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上巅之疾也经病甚已则入于脏） 蒙招尤（当作 蒙招摇 蒙谓目瞬动而蒙昧下文目冥是也招摇谓头振掉而不定也
声相近摇徭古通用故误 为徇繇为无也）目冥耳聋下实上虚过在足少阳厥阴甚则入肝腹满 胀支膈 胁（ 胁上也愚谓
支执持也谓胸 胁皆执持不利也）下厥上胃（谓气从下逆上而胃于目也）过在足太阴阳明咳嗽上气厥在胸中过在手阳明
太阴（愚谓厥者逆也咳嗽上气乃厥逆之病在胸中也）心烦头痛病在膈中过在手巨阳少阴（以上论手足阴阳者五而无手少
阳厥阴岂君相火为病同耶○雪斋云此言五决为纪故不及手少阳厥阴五脏生成论）帝曰足阳明之脉病恶人与火闻木音则惕
然而惊钟鼓不为动闻木音而惊何也岐伯曰阳明者胃脉也胃者土也故闻木音而惊者土恶木也曰其恶火何也曰阳明主肉其脉
血气盛邪客之则热热则恶火曰其恶人何也曰阳明厥则喘而惋惋则恶人（惋热郁内也阳明之气厥逆则为喘而惋惋热内郁故
恶人烦）曰或喘而死者或喘而生者何也曰厥逆连脏则死连经则生（续经谓经脉脏谓五神脏若喘逆肝连于脏者死神去故也）
曰病甚则弃衣而走登高而歌或至不食数日逾垣上屋所上之处皆非其素能也病反能者何也曰四肢者诸阳之本也（续阳受气
于四肢故四肢为诸阳之本也）阳盛则四肢实实则能登高也曰其弃衣而走者何也曰热盛于身（续阴阳争而外并于阳故热盛
于身）故弃衣而欲走也曰其妄言骂詈不避亲疏而歌者何也曰阳盛则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食不欲食故妄走也（此
处疑有缺误阳明脉解论）二阳之病发心脾有不得隐曲（隐蔽委曲之事）女子不月（王安道曰释者谓男子则脾受之而味不
化故少精女子则心受之而血不流故不月分心脾为男女各受立说殊不知二阳阳明也胃与大肠之脉也脾胃有病心脾受之发心
脾犹言延及于心脾也脾胃为合胃病而及脾理固宜矣大肠与心本非合也今大肠而及心何哉盖胃为受纳之腑大肠为传化之腑
食
入于胃浊气归心饮入于胃输精于脾者以胃能纳大肠能化耳肠胃既病则不能受不能化心脾何所资乎心脾既无所资则无运化
而生精血矣故肠胃有病心脾受之则男为少精女为不月矣心脾当总言男女不当分说至隐曲不月方可分说耳盖男女之精血皆
由五脏六腑之相养而后成其可谓男精资于脾女血资于心乎经本谓男女皆有心脾之病但在男则隐曲不利在女则月事不来耳
○心脾青田老人谓当作肺脾引证下文风消者脾病息贲者肺病深为有理王注亦云胃传脾则为风热而消削大肠传肺则为喘息
而上贲是也有不得隐曲者肺受之则气不化然气化则精生今气不化则精不生矣脾受之则味不化味不化则精无所异是以男子
有不得隐曲也女子不月者肺受之则血不流经曰月事不来者胞脉闭也胞脉者属于心而络于胞中今气上迫肺心气不得下通故
也脾受之则味不化味不化则血无所资所以女子不月）其传为风消其传为息贲者死不治（续胃病深久传入于脾故为风热以
消削大肠病甚传入于肺为喘息而上贲然肠胃脾肺兼及于心二脏二腑互相克薄故死）三阳为病发寒热下为痈肿及为痿厥
（续三阳谓太阳小肠膀胱脉也小肠之脉从手上头膀胱之脉从头下足故在上为病则发寒热在下为病则为痈肿 痿厥也
酸疼也痿无力也厥足冷即气逆也）其传为索泽（谓润泽之气消索也）其传为颓疝（续热甚则精血枯涸故皮肤润泽之气
索然矣然阳气下坠阴脉上争上争则寒多下坠则筋缓故睾垂纵缓内作颓疝）一阳发病少气善咳善泄（续一阳谓少阳胆三焦
脉也胆气乘胃故善泄三焦内病故少气阳上熏肺故善咳何故心火内应而然）其传为心掣其传为膈（续膈气乘心心热故阳气
内掣三焦内结中热故隔塞不便）二阳（阳明）一阴（厥阴心主）发病主惊骇背痛善噫善欠名为风厥（续王注一阴谓厥阴
心主及肝脉也经云心病膺背肩脾间痛又在气为噫故背痛善噫心气不足则肾气乘之肝主惊骇故惊骇善欠夫肝气为风肾气陵
逆既风又厥故名风厥○按此背阴发痛不叙二阳恐缺误也）二阴（少阴心肾）一阳（少阳）发病善胀心满善气（续肾胆同
逆三焦不行气蓄于上故心满下虚上盛故气泄出）三阳（太阳）三阴（太阴）发病为偏枯痿易四肢不举（三阴不足则发偏
枯三阳有余则为痿易易变易常用痿弱无力也）结阴者便血一升（阴生血故）再结（二盛）二升三结（三盛）三升阴阳结
斜多阴少阳曰石水腹肿二阳结谓之消（二阳谓胃与大肠俱热结也肠胃藏热故善消水谷）三阳结谓之隔（谓小肠膀胱热结
也小肠热则血脉燥膀胱热则津液涸故隔塞而不便泻）三阴结谓之水（续谓脾肺俱寒结也脾肺寒结则气化为水）一阴一阳
结谓之喉痹（续三焦心主脉并络喉气热内结故为喉痹）阴搏阳别谓之有子（尺脉搏击与寸口殊别则为有妊滑云尺脉搏手
以阴中别有阳也）阴阳虚肠辟死（续辟利也胃气不留肠开勿禁阴中不廪是阳气竭绝故死）阳加于阴谓之汗（续阳在下阴
在上阳气上搏阴能同之则蒸而为汗）阴虚阳搏谓之崩（续阴脉不足阳脉盛搏则内崩而血流下阴阳别论）帝曰人之居处动
静勇怯脉亦为之变乎岐伯曰凡人之惊巩恚劳动静皆为变也（续变易常候）是以夜行则喘出于肾（续肾主于夜气合齿冥故
夜行则喘息内从肾出也）淫气病肺（续夜行肾劳因而喘息气淫不次则病肺也）有所堕恐喘出于肝淫气害脾（续恐生于肝
堕损筋血因而奔喘故出于肝肝木妄淫害脾土也）有所惊恐喘出于肺淫气伤心（惊则心无所根据神无所归气乱胸中故喘出于
肺也惊则神越故气淫反伤心也）度水跌仆喘出于肾与骨（续湿气通肾骨肾主之故度水跌仆喘出肾骨矣跌足跌仆身倒也）
当是之时勇者气行则已怯者则着而为病也故曰诊病之道观人勇怯骨肉皮肤能知其情以为诊法也故饮食饱甚汗出于胃（续
惊夺心精神气浮越阳内薄之故汗出于胃）持重远行汗出于肾（续骨劳气越肾复过疲故持重远行汗出于肾）疾走恐惧汗出
于肝（续暴役于筋肝气罢极故汗出于肝）摇体劳苦汗出于脾（续动作用力则谷精四布脾化水谷故汗出于脾）故春秋冬夏
四时阴阳生病起于过用此为常也（续不适其性而强云为过则病生此其常理五脏受气盖有常分用而遏耗是以病生经脉别
论）百病之始生也必先于皮毛邪中之则腠理开开则入客于络脉留而不去传入于经留而不去传入于腑廪积聚于肠胃邪之始
入于皮也 然起毫毛开腠理（续 然恶寒也起毛起竖也腠理谓皮空及文理也）其入于络也则络脉盛色变（续盛谓盛满变
谓易其常也）其入客于经也则感虚乃陷下（续经虚邪入故曰感虚脉虚气少故陷下也）其留于筋骨之间寒多则筋挛骨痛热
多则筋弛骨消肉烁 破毛直而败（续经曰寒则筋急热则筋缓寒胜为痛热胜为气消 者肉之标故肉消则 破毛直而败也皮
部论）帝曰人有逆气不得卧而息有音者有不得卧而息无音者有起如故而息有音者有得卧行而喘者有不得卧不（滑云多一
不字）能行而喘者有不得卧卧而喘者皆何脏使然（以上六问而下但三答亦脱简也）岐伯曰不得卧而息有音者是阳明之逆
也足三阳者下行今逆而上行故息有音也阴阳者胃脉也胃者六腑之海（水谷海也）其气亦下行阳明逆不得从其道故不得卧
也下经曰（上古经也）胃不和则卧不安此之谓也夫起居如故而息有音者此肺之络脉逆也络脉不得随经上下故留经而不行
络脉之病患也微故起居如故而息有音者也夫不得卧卧则喘者是水气之客也夫水者循津液而流也肾者水脏主津液主卧与喘
也（不得卧而息无音有得卧行而喘有不得卧能行而喘三义俱无所答逆调论）帝曰人之不得偃（仰也）卧者何也岐伯曰肺
者脏之盖也肺气盛则脉大（脉谓脉隧也）脉大则不得偃卧（续肺气盛满仰卧则气促喘奔故也）帝曰人有卧而有所不能安
者何也岐伯曰脏有所伤及精有所之寄则安（甲乙经作情有所倚则不安）故人不能悬其病也（续五脏有所伤损及之水谷精
气有所之寄扶其下则卧安以伤及于脏故人不能悬其病处于空中也病能论）帝曰有病肾风者面 庞然壅害于言可刺否（续
庞然肿起貌壅谓目下壅如卧蚕形肾脉入肺中循喉咙挟舌本故妨害于言语）岐伯曰虚不当刺不当刺而刺后五日其气必至（续
至谓病气来至也然一脏配一日五日至肾肾已不足风内薄之谓肿为