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性的历程:从上古到隋唐(一部中华版-第章

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娘本人也因贪图房室之乐一命归天“自此以后终夜欢狎,时刻聚首。在悦生丹田永固,在妙娘癸枯血竭。过残腊至次冬不及一周,妙娘淫欲奢纵,不惜身体,恹恹一病,名登鬼禄。”

  做爱做到死,不知道是不是死了也要爱。从这个小说可以看出,真阴是经不起榨取的,而房中术提倡的是真阴吸得越多,对男子的健康就越是有利,并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。关于这一点,唐代孙思邈在《房内补益》中说:“人常御一女,阴气转弱,为益亦少。阳道法火,阴家法水。水能制火,阴亦消阳。久用不止,阴气逾阳,阳则转损,所得不补所失。”《玉房秘诀》则说:“青牛道士曰:数数易女,则益多,一夕易十人以上,尤佳。常御一女,女精气转弱,不能大益人,亦使女瘦瘠也。”《玉房指要》中也说:“但接而勿施,能一日一夕数十交,而不失精者,诸病甚愈,年寿日益。”

  看来过于频繁地采阴是对女子最大的伤害,而对于男子也不会带来什么好处,所以最好尽可能与不同的女人交合,越多越好。这恰恰不是不尊重女性,而是爱护女性这个逻辑有点那个那个,当然,这是古人的逻辑啊。

  当然,以上的说法都是理论,理论是不是真理就得看看到底是不是从实践中来了。《金瓶梅》是小说,小说讲的是世情人情,我们来看看里头的一段:

  (潘金莲)须臾一阵昏迷,舌尖冰冷,泄讫一度,西门庆觉牝中一股热气,直透丹田,心中翕翕然,美快不可言。

  这种感受大多数正常人都可以领受。然而真正方士的吸阴之法又另有一功,他是真的用阳物去吸。根据笔记记载,古代皇帝为了验证前来应聘的方士,会让太监端上注满酒的杯子,看着方士把自己的那话儿放进杯子里头,如果能把酒吸入阳物之中便算成功。这在现代人看来几乎是不可想象的事情,不可能完成的任务,但是方士显然可以轻而易举地做到。难怪葛洪要说真正的房中术不是写在书上的,而是通过耳口相传的。

  震惊了么?清代赵翼的《檐曝杂记》上有一条“妖民吸精髓”更让人震惊:

  徽州歙县颜子街有妖民张良璧,能吸童女精髓,年已七十余,鬓眉皓白,而颜貌只如三四十岁人。其术诱拐四五岁女童,用药吹,入鼻孔,即昏迷无所知,用银管探其阴,恣吸精髓。女童犹未死,抱送还其家,或数日,或十数日始殒命。人皆不知其中伤也。忽一日门扃有罅缝,同被诱之女童瞥见之,归语其父母,事遂败露。此声既扬,县尉某先拘其接某氏讯供。诸被害家亦争控于官,然无赃证。良璧到案,挺身长跪,抗论不挠,谓:“从古无此事,何得以莫须有之事诬陷人?”严讯三日,并呼其妻质对,始吐实。二十年来,被拐共十七人,其四人尚无恙,余十三皆被戕。适有同乡御史吴椿官于朝,合邑士民公札寄知,椿据以入奏。皇上饬地方有司,讯得实情。良璧照《采生炙割律》凌迟处死,妾及子皆遭戍,失察之官吏黜革有差。此嘉庆十六年八九月间事。

  从这个故事可以看出,阴精确实有极好的滋补作用,能让七十岁的老头像一个壮年人,但是这种阴精的吸取却不是通过性交,而是用银管探进童女阴部吸取,而且还是四五岁的女童,显然这里的阴精就不是女性性交或性高潮的分泌物了。

  那到底什么是阴精呢?请原谅王威吧,他已经查阅了所能查阅的资料,得出的结论是不晓得。


  男女俱仙之道:佛道的双修概念

  佛教认为做爱是男方对女方的施舍,而不像道教徒念念不忘要从女性身上得到元阴的滋补。

  采阳补阴或者是采阴补阳都是以榨取对方来成就自己,哪怕理论再怎么完美,在道德上也完全没有说服力可言。那么有没有第三条路呢?

  有的,叫做“男女俱仙之道”,通俗一点就是男女双修。这其实也是道家中的一派,但是不知道为什么,在后世影响不大,以至于很少有人知道,甚至常被认为是佛教密宗的专利。陶弘景在《养性延命录》中就解释道:“男女俱仙之道,深内勿动精,思脐中赤色大如鸡子,乃徐徐出入,精动便退。一旦一夕可数十为之,令人益寿。男女各息意共存之,唯须猛念。”

  而《云笈七签》则说:“于是男女可行长生之道。其法要秘,非贤勿传。使男女并取生气,含养精血,此非外法专采阴益阳也。先须忘形忘物,然后叩齿七通而咒曰男子守肾固精女子守心养神若久久行之,自然成真,长生佳世,不死之道也。”

  这种观念的起源,应该是在房中术从权贵阶层向平民阶层转移的过程中出现的。

  最初的道家是通过“过度仪”传授房中术的。由于平民不可能像权贵那样妻妾成群,这一仪式为了维持一男御多女的理论,只能提倡群交,结果造成声名狼藉,不要说佛教徒要来抨击,便是本教中人也引以为耻。而男女双修带来的是双方平等,共同受益,同登长生不老之仙境。孙思邈在《房内补益》中便对此有详细之说明:

  凡入静,先须忘形。忘形,然后叩齿七通而咒曰:“白元金精,五华敷生,中央黄老君,和魂摄精。皇上太真,凝液骨灵。无上太真,六气内缠。上精玄老,还神补脑。使我会合,炼胎守宝。”祝毕,男子守肾因精炼包,从夹脊黑上泥丸,号曰:“还元”。女子守心养神,炼火不动,以两乳包黑下肾,夹肾上行,亦到泥丸,号曰“化真”。养之丹扃,百日通灵,若久久行之,自然成真,长生住世,不死之道也。

  这是说,当男女入房后,须先忘掉自己身体性别及形体的存在,然后上下叩齿七遍,诵咒。念完了才开始做爱,此时男子想象精气上升泥丸(脑部),女子想象精气由两乳而下,经背部亦到泥丸。这样行之既久,便能得道。

  关于这里头的一系列术语,很深奥,我将在下文“还精补脑”中再作说明。

  总之呢,男女双修双成修炼术可以说是性爱观念一个很大的进步。当然,任何本土文化之进步,往往是因为外来文化之逼迫。道教之所以发明“男女俱仙之道”,一大主因正是佛教于这个时期进入中国,在很短的时间风靡了整个社会。

  论起来,佛教是不太看得起女人的,释迦牟尼就说,如果女人加入佛教中来,佛教就会因此至少倒退五百年。在佛教早期经典的教义中,这种对于女性的鄙视是非常常见的。例如:

  莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。(《增壹阿含经·卷三十六》)

  阿难白佛言:“佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?”佛告阿难:“莫与相见。”阿难又白:“设相见者,当如之何?”佛言:“莫与共语。”阿难又白:“设与语者,当如之何?”佛言:“当自检心。”(《长阿含经·卷四游行经》)

  连和女人说话都要问问自己的心,可见在佛教里头,对女人并不尊重,可是正是因为这种不尊重和不在乎,反而让佛教在性方面比道教来得通达,因为既然认定对方是低等的,那么做爱这件事,明显是男方对女方的施舍,而不像道教徒念念不忘要从女性身上得到元阴的滋补。

  我们看《佛说秘密相经》中有这样一段文字

  作是观想时,即同一体性自身金刚杵,住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时,得成无上佛菩提果,或成金刚手尊,或莲华部大菩萨,或余一切逾始多众。当作和合相应法时,此菩萨悉离一切罪垢染着。如是,当知彼金刚部大菩萨入莲华部中,要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等,作是法时得妙快乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故?金刚手菩萨摩诃萨:以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。

  “金刚杵”是什么呢?很简单,就是男性生殖器;“莲华”其实就是莲花,与“金刚杵”对应,显然指的就是女人阴部;“敬爱事”是什么事?是男人和女人在一起爱做的事做爱。

  这种敬爱事佛家以为是人世间最大的伟业,释迦牟尼是这样说的

  善哉,善哉!金刚手,汝今当知彼金刚杵在莲华上者,为欲利乐广大饶益,施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲华之中,而金刚杵住于其上,乃入彼中,发起金刚真实持诵,然后金刚及彼莲华二事相击,成就二种清净乳相。一谓金刚乳相,二谓莲
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