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何等為 （3） 分別﹖謂三界行中所有心、心所。 何等
為 （4） 真如﹖謂法無我所顯拢撬蟹且磺醒哉Z安
足處事。 何等為 （5） 正智﹖謂略有二種。一、唯出
世間正智。二、世間出世間正智。
《瑜伽論》中，更進一步以「相有何相﹖答︰分別所行
相。名有何相﹖答︰言說所依相。分別有何相﹖答︰相為所
行相。真如有何相﹖答︰正智所行相。正智有何相﹖答︰真
如為所行相」 （大 30； 697a8…12） 說明此五事的定義 （相）
和關係。茲整理其要點，首先可知︰「名」（naman） 是言說
之所依。其次、其餘的四者可分成二組︰
（一）「相」（ nimitta ）是「分別」（ vikalpa） 之所行
（認識對象 ），而「分別」是以「相」為所行。所以在三界
（ 迷妄之世界 ） 之中， 「相」 （ nimitta ） 和「分別」
（ vikalpa ） 是為「認識對象」和「認識作用」的關係。
（二）對應此一關係， 「真如」（ tathata ）是「正智」
（ samyag…jn ana ） 之所行 （ 認識對象 ）， 「正智」是以
「真如」為所行。所以在真實世界之中，「真如」（tathata）
和「正智」 （ samyag…jnana ） 亦成一對的認識關係。
其次，有關瑜伽行派獨自所提出之五事和阿達磨佛教之
五事的關係，《瑜伽論》中有作如下的論述︰
問︰如是五事幾色﹖幾心﹖幾心所有﹖幾心不相應行﹖
幾無為﹖答︰ （1） 相通五種。 （2） 名唯心不相應
行。 （3） 分別 。 （4） 正智通心及心所有 。 （5）
真如唯無為。（大 30； 697c5…8）
此可以整理如下，即︰
（1）相︰色、心、心所、心不相應行、無為。
（2）名︰心不相應行。
（3）分別。
（4）正智︰心、心所。
（5）真如︰無為。
32 頁
若分析阿達磨佛教中五事的成立過程，可知其分類的方
法大抵是︰最初是「色」 （ 物伲。”惶崞穑诙桥c此相
對立的「心」被提出 （ 色、非色、心、非心的分別 ）， 第
三是和心相應的「心所法」被提出，第四是和心不相應的「
心不相應行」被提示出來 （ 心相應、 心不相應的分別 ）。
以上之四種屬於有為法；與此等對立的，第五則是舉出無為
法 （ 有為、無為的分別 ）。 相對於此，《瑜伽論》之分類
的方法則是︰
首先，歸迹⑦_磨中，由色、非色、心、非心、心相應
、心不相應、有為、無為等分別所形成的五事 （ 色、 心、
心所、心不相應所、無為 ）， 而以相 （ nimitta ） 作為所
有的認識對象的一個概念。但因為探究名稱和事物的不一致
性，（裕А�23）故特別提出心不相應行之一的名 （ naman ） 而
列為第二。又把心、心所法依凡夫和拢叩恼J識作用之區別
，再分類為（3）分別 （vikalpa）、（4）正智（samyag…jnana）。
最後則是將無為法名之為真如 （tathata）。
又《瑜伽論》中，以此一獨特的五事作為實在與否的基
準， 配合瑜伽行派所特有的真理觀──「三自性」（遍計所
執性、依他起性、圓成實性 ） ──作如下的論述 （大 30；
704c23…5） ︰
問︰三種自性、相等五法。初自性 （遍計所執性） 五法
中幾所攝﹖答︰都非所攝。問︰第二自性 （依他起
性） 幾所攝﹖答︰四所攝。問︰第三自性 （圓成實
性）幾所攝﹖答︰一所攝。（裕А�24）
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（裕А�23） 橫山紘一（1979； 58～67； 1975；114）提示說︰《瑜
伽論》中，依於把諸法分為名（naman）、事（vastu）
、自性（svabhava）、差別（visesa）等而觀察的方法
（四種尋思），可排除虛妄分別，而生出四種的如實
智（大30； 490b2ff；； BoBh（W） 53。3）。又《攝論》
中，在言及應觀察名稱和事物都只不過是自己心中
的產物而已之段落（大31； 142c21～23； MAS p。168。
18） ，亦提到有關名稱和事物彼此相互為客塵之尋
思（大31； 653c8～9）。
（裕А�24） 瑜伽行派的論書裡，有關三種自性和相等五事的關
係，有各種異說。依《成唯》卷八（大31； 46c29～
47a20），如以下的圖表所示，可以舉出四種。參考
菅沼晃1970；舟橋尚哉1972；葉阿月1975。
（1）《瑜伽論》（2）《中邊》（3）《楞伽》（4）《攝論
等 （世）》
────────────────────────────
依他起性： 相、名、 相、分別 分別 名
分別、正智
────────────────────────────
遍計所執性： 名 相、名 義
（相、分別）
────────────────────────────
圓成實性： 真如 正智、真如 正智、真如 正智、真如
────────────────────────────
33 頁
即是︰（1） 依他起性包含在相、名、 分別、正智，（2）
圓成實性包含在真如，相對於此，遍計所執性則不包含在五
事的任何一者。所以，根據此五事為基準，遍計所執性被認
為是不實在的。（裕А�25）
為了理解為何以五事為實在的基準，或許探究有關「事
」（ vastu ） 的語義是一個重要的關鍵。 關於此點， 佐佐
木現順（1958； 113…8）曾如下地論述 1 vastu Vedic skt。；
吠陀語） 、 2 vatthu （ Pali； 巴利語 ） 、 3 vastu
（Buddhist skt。； 佛教梵語）等有關「事」的三種語言形態
的關係。即︰ 1 vastu （ Vedic skt。 ） 的原意是場所、家
（ dwelling place ）。2 vatthu （ Pali ） 除了保持此一原
意，進而附加上 a real thing； object； reason； basis；
subject … matter 等五個哲學性的意涵。 3 vastu
（Buddhist skt。） 則更被當作 「絕對的實在」 （e。g。 LAS
147；6 vidyate tathata…vastu arya nam gocaro yatha；
漢譯《楞伽經》中， 此一 vastu 被譯為「事」、「本有」
、「妙物」）的意思來使用。若借用此一語義解說的論點而
探究此「唯事」之「事」的話 ， 我們必須特別注意「事」
（ vastu ）的 a real thing （實物）之意涵。
總合上述幾個段落以來所考察的結果，可歸結如下︰
1 說一切有部阿達磨論師依於五蘊、六處、十八界之教
說而開創色、 心、 心所、心不相應行、無為等五事
（法）之說。
2 瑜伽行派一方面接受此「色」等五事（法）之說，更進
而發展出「相」等五事（法）之說，而且將後者與「三
自性說」相結合。（裕А�26）
3 五蘊、六處、十八界等三科，色、心、心所、心不相
應行、無為等五事（法），相、名、分別、正智、真如