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对色也；不念种种相者，破不可见无对色也。学人于四禅中一心缔观己身，一切毛道及九孔身
内空处，悉皆虚疏，犹如罗 内外相通，亦如芭蕉重重无实。作是观时，即便得见，既得见已，
更细心观察，见身如 如甑，如蜘蛛网，渐渐微末，身分皆尽，不见于身及五根等，内身既尽
，外道亦空。如是观时，眼见色源，故名过色。耳声、鼻臭、舌味、身触觉坏，故名有对相。
于二种余色及无数色，种种不分别，故名不念种种相。一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，即
色定便谢，而空定未发。亦有中间
禅，尔时慎勿忧悔，勤加精进，一心念空，当度色难。于后豁然与空相应，其心明净。不苦不
乐，益更增长。于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散。既无色缚心，识
澄静无碍自在，如鸟之出笼，飞腾自在，此为得空处定也。从空缘识，学人当知虚空是外法入定
，定从安稳识处是内法，缘内入定，则多宁谧观，缘识之受想行识，如病如痈如疮如刺，无常
苦空，无我和合，而有欺诳不实。一心系缘在识，念念不离，未来过去，亦复如是，常念于识，
欲得与识相应，加功专至，不计旬月，即便泯然任运，自住识缘。因此后豁然与识相应，心定不
动，而于定中不见余事，惟见现下心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边。亦于定中
忆过去已灭之识，无量无边。及未来应起之识，亦无量无边。悉现定中识法，持心无分散意，此定
安稳清净，心识明利，为得识处定也。从此而进，又思前缘空入定，是为外定；今缘识入定是为
内定。而根据内根据外，皆非寂静，若根据内心，以心缘心入定者，此定已根据三世心生，不为真实，惟有无
心识处心无根据倚，乃名安稳。于是又观缘识之受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空，无我和合，
而有虚诳不实，即舍识处，系心无所有处，内静息，求不同一切心识之法，知无所有法，非空非识，
无为法尘，无有分别，如是知已静息，其心惟念无所有法，其时识定即谢，无所有定未发，于其中间
，亦有证相。学人心不忧悔，专精不懈，一心内净，实无所根据，不见诸法，心无动摇，此为证无
所有处定也。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法？从此而进，又复上求诃责
无所有定，如痴如醉，如眠如暗，无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。观于识处，如疮如箭；观于无所
有处，如醉如痴，皆是心病，非
真寂静，亦如前法，离而弃之。更求非有想非无想定，前识处，是有想；无所有处，是无
想。今双离之，即便观于非有非无。何法非有？谓心非有，何以故？过去现下未来求之
都不可得，无有形相，亦无处所，当知非有。云何非无？无者是何物乎？为心是无乎？为
离心是无乎？若心是无，则无觉无缘，不名为心；若心非无，更无别无。何也？无不自无，
破有说无，无有则无无矣，故言非有非无。如是观时，不见有无。一心缘中，不念余事。
于后忽然真实定发，不见有无相熊，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅 相。是定微妙
，三界无过，证之者，咸谓是中道定相，涅 常乐，我净爱着是法，更不修习，如虫行至
树表，更不复进，谓树外无高，可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼，而亦有十种细烦恼，凡
夫不知，误谓真实。世间外道，入此定中，不见有无，而觉有能知非有非无之心，谓是真神
不灭，若有明师传授，方知是四阴和合，而有自性，虚诳不实。从此不受不着，即破无明
入灭受想定，获阿罗汉果，是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界，二三四禅皆色界，摄四定离
色界入无色界，灭受想定，则出三界，证阿罗汉果，生净土。此非闭息导引、坎离成丹之所
及，盖能成大仙，然后能学佛，此之谓也。
静坐之诀，原出禅门，吾儒无有也。人自有生来，终日驰骤，逐物忘归，动固纷纷，静亦
扰扰，稍加收摄，便觉朗然，中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，
不可不知所适从也。
凡静功先须辨志，志一差即堕邪径。如学人为名闻利养而静坐；如为志气昏愚，欲聪明胜人
而静坐；如为尘劳苦
报，慕为善安乐而静坐；如为千生万劫，生死未了，求得正道而静坐。真正修行者，
发大愿心，如《楞严经》云∶有一众生不成佛，永不于此取泥洹，又云∶将此身心奉
尘刹。所以菩萨修行，身虽暂舍众生，而心常悲悯，于闲静处，服禅、定药，得实智
慧，除烦恼，起六神通，广度众生。即如儒者隐居，岂洁己忘世哉？正为求万物一
体之志耳。
古语云∶静处养气，闹处炼神。金不得火炼，则杂类不尽；心不得事炼，则私欲不
除。苟能调和气息，收敛元神；动中习存，应中习止∶立则如斋，手足端严，行则徐徐
，步与心应；言则安和，勿使躁妄；一切运用，皆务端详闲泰。勿使有妄想、妄为、
妄行诸疾，又何益非静功哉！
纪验
属性：考古以凡人血脉有未和，因治药调齐之，苟非慎于物，其用无验，盖慎物齐也。齐即剂也
，剂以取验，验而出。如黄帝时桐君，逮北齐徐司徒、唐英司空、孟刺史，处如华佗弟子李当之
，逮梁陶隐居，唐孙思邈诸先贤，指不胜屈。大抵以验传，以书传，一药用，生死系焉，何可以
人性命尝试乎？予于医深明慎物之义，每视一至愚者。至贱者，未尝不毕予调齐之力，及遇尊贵，
亦犹是。慎物以行之，而医同，而验同，非如世医视富贵与贫贱殊，方用药时，已心战手棘，安
能取验？岂知得慎物之义，正未始不同、未始不异哉！予以事闭门，益求医理，无何而疾病相呼，
验其一，又验其十，辙将不停，时在省更多。中有奇验诸方，皆按症创用，非旧本所有，因之取
所奇验，付之剞劂，有纪验集，而后及于症辨，而后及于脉辨，而后及于秘方静功，故是集以纪验
为之首。
x纪验x
陈部堂（讳泰，号□□，礼部左侍郎，时统大兵入闽，驻营南台）己丑仲夏，偶伤寒症，至八
日，忽眼黑直视、身冷卒倒，有欲用姜汤灌之，予曰非也，夫因气暴逆而致然者，可用姜汤苏合丸等
药，今部堂两手热极，此心火也。体肥房
劳，暑气相触，肾水下亏，心火上炎，宜黄连、宜参，以药二味投之，立效。
x药方x
川黄连（一钱姜汁炒） 人参（七分）
水一碗，煎五分，渣再煎。
祖部堂（讳泽远，号清渊，礼部左侍郎，统大兵入闽）己丑夏，得痢疾，每昼夜行
七八十次，其疼不可言，便出仅血脓数点，饮食概不进，瘦弱已极。如此者月余，诸医咸
虑之，以为此毒瓦斯薰蒸清道，致胃口遏塞，闻食即吐，凶兆也。予按症面热身凉，脉大而
滑。夫病久则邪气日盛，当身热，而今身凉；身凉不宜脉大，而今脉大；细视胃脉乍大乍
细。予豁然曰∶此非噤口之症也。因感寒不发散，故胃以上有积寒；冒暑不清凉，故胃以
下有积热。宜以热药开胃口之寒，以凉药通谷道之热，久病虚甚补之。服此药当两日能
饮，三日能食，四五日进荤膻，易易耳。闻者大惊。及进药一服，当夜减病之半，次夜仅行
八九次，三服则神气渐旺，饮食渐进，五六日而愈矣。
x药方x
白豆蔻仁（一钱） 干姜（煨，一钱） 黄连（吴茱萸制一钱） 黄芩（姜汁炒，一钱）
白术（陈壁土炒八分） 人参（大南枣包煨八分）
加黑枣一枚，水一碗半，煎七分，日进二剂。
佟中丞（讳国鼎，号怀东，时巡抚福建）戊子冬，偶一日早膳，时神气正爽，命予视脉。
予忽讶曰∶据脉已受寒六日，今夜半后交七日当发，发则轻，仅七阅日可愈，若迟
一日二日则加重。时同席者不之信，即抚台亦以为未必然，因命予整一方，俟其验。
及是夜果发，发即以其方进，九阅日而全康。（即十神汤）
张中丞（讳学圣，号捷庵，巡抚闽省）己丑夏命予视脉，并不言及病由。予细诊
曰∶此脉有异，当有湿症，湿在脾，宜呕吐麻木。然此湿又有异，以湿居中，而上与
下不通气，日动则血运而气随之，可无患，若夜静，则有下半身酸麻之症，阴易动湿也，
雨天尤甚。张抚台曰∶果有此症。予曰∶呕吐亦有异，以湿气中隔，饮则气属阳，易行
下，胸膈俱爽，食则气属阴，硬物难