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气」的导体──到现在发现到这样──那三十年前，坚信胆固醇有害的那些人，不是
吃亏吃大了吗？
我都常说：我教书啊，一两年后回来听我自己上次教课的录音，都会觉得：「唉
呀，千疮百孔啊，丢掉算啦！那时候的我，好愚昧好无知哦！」如果西医是以三十年
为周期在演出我这种戏码的话，那实在是太可怕啦！
那我们中医呢，早在两千年前，白老鼠就已经齐全了，这个药要是会吃死人，两
千年间已经毒死过几万个人了，所有的副作用都已经记载得很清楚了。我们有二千年
份的白老鼠在帮我们背书啊，这样是不是让人很安心呢？
以一个安全的角度，当然要选择这种在两千年前就已经发展圆熟的医学啊。那从
仲景到今天为止的这一千七百年的时间是什么？白老鼠实验嘛，试看看那些古方有没
有效嘛，然后就发现有的有效有的没效，有的对有的错，那些枉死的人都已经死过了，
现在，我们只要打开医案哪，一千七百年份的血迹斑斑都在里面，那我们就可以知道
如何趋吉避凶啦，这叫经验法则，对不对？这样子不是令人感到很安全吗？
如果你现在相信西医的话，有一些理论，万一之后又发现它错了怎么办？就像之
前，我爸爸喜孜孜地告诉我说：「唉呀，现在糖尿病有新的发展哪，分泌胰岛素的细
胞不够，不怕！把胰岛腺的细胞移植到肝里面，让肝来代替胰生产胰岛素，这个人就
可以败部复活啦！」哗，这种疗法真的是太妙了，那我现在，是不是也应该跟大家讲
说：「西医现在真的是太进步啦，用这个方法竟然可以再生出胰岛素啊，真是不得了！」
对不起，我讲不出口啊。因为，那个报导出来之后又过了几个月，又报：「什么？肝
开始产生排斥反应，然后毁了……」于是，此实验又堂堂迈入下一阶段：「需要发明
一种不会毁掉免疫机能、可以长服用而又害不死人的抗排斥药。」那你到底是要我怎
么样嘛！──就是不断地这个样子「立而后破，破而后立……」学这种东西，你真的
不会觉得很不安心吗？
我觉得我是「刁客」，我一定要看所有的人都吃三十年，都不死，我才敢吃。我
不要当第一只白老鼠啊啊啊啊啊（回音）！这种心情，相信各位现在都可以体谅对不
对？「作客当为刁客」，这是我个人的浅见啦。那么，真正的正课，什么「人体的共
时性」，我接下来要开始讲了……那么，接下来……就下礼拜六啦，我们喘口气也好，
对不对？
我们今天其实是在把一些学中医之前要准备的土壤先耙松一点，不然我随便丢一
个中医的种子在你们土壤里面，长出来的那颗树，你可能会有一点怕。
那……现在听了这些，有没有更怕了啊？我们……好像在传教耶，像现在的牧师
布道说「你们要相信我们的神啊这样子这样子，神说宇宙是这样子的啊……」真是太
可怕了，教个中医可以搞到这样，难怪我都不敢出去教。
第二讲：天地有情万物还相系是非无谓吾人岂独生
第二讲（1）：人体的共时性
好，我们来上讲义的第一个段落。
第一个段落叫作「人体的共时性」。其实，这里我写「共时性」是有些用字不当。
我用「共时性」，是因为第一个段落，想讲的是人类生命所共同拥有的一个生命周期，
可是共时性「Synchronicity」这个字，在学术上，严格而论，不尽然是我要讲的这个
意思。英文的「Synchronicity」本来是容格心理学用的一个字，直译是「同步同调」，
但，它的意思，其实就是中国人说的「感应」。
因为容格的生命中有非常多的巧合──可能某一个东西要到他手上之前，已经在
他生活中会有一些预兆，让他觉得将要发生这样的事情──到后来，心理学家常常会
用这样的说法，希望他的患者能够重拾对宗教的信仰，譬如说某个患者一直坚决说他
觉得生命里面应该是没有上帝的，因为他活到今天，他不觉得有什么神赐给他的恩惠。
那个心理学家就劝他说「你不要这样想啊」或怎样，刚好他们的话题讲到说，那个患
者昨天梦到埃及的金龟子图案。然后那位心理学家一开窗，就「啪！」一只金龟子飞
进来。他就跟患者讲：「其实，大宇宙就是有这样一种冥冥之中的联系的，你不能把
自己看作是宇宙间的一个孤岛……」这种类型的「感应」，才是容格所定义的「共时
性」。
那，我们中国人说「感应」，当然说到更多层面啦，譬如说什么「铜山西崩，洛
钟东应」，如果有一个铜矿在遥远的西边崩塌了，在洛阳铜做的钟，会跟它的母矿起
共鸣，所以隐隐有震动。
其实中国人还真相信这个，而且我们的中医也有很多很多基于感应所发展出来的
信念。譬如说，「脐带」，你不能够把它烧掉，否则小孩子会有某种灼热的感觉，我
们认为，即使离开了你的身体，它跟你的身体还是有一定的联系。除了脐带，还有胎
盘的去处也是很被注重的。因为那跟你是同一个基因的东西，它的下场会让你的身体
有感觉。
我们中医认为，如果你哪里化脓，那个擦了你的脓的纸，全部都要放在一个竹篓
子，放在屋檐底下阴干，等到你的伤口全部复原之后，再一起拿去丢掉或者烧掉。如
果在你的伤口还没有复原之前，你的擦脓的纸，被太阳晒到，伤口就会很容易发炎；
如果丢到臭水沟，就会很容易腐烂。即使是离开你身体的脓，都仍与你的身体有一定
的共鸣存在。
这是中医的一种传统观念，是一种「感应」的论点。这个论点，我没有特别把它
归纳成我们的一段课，在我们课程「人体之共时性」跟「阴阳与养生」之间的地方，
我们会讲到一些人体跟大自然周期之间「同步同调」的规律性。为我把「共时性」这
个字用错地方了，所以多费一些唇舌来纠正自己的讲义。
之前说过，这个班呢，我们要从中医的历史开始，稳扎稳打地讲，那中医最早的
人是谁啊？──有一个神农氏，他非常会医病。然后又有个黄帝，听说黄帝传下了《黄
帝内经》──可是，我们现在要读的这本《黄帝内经》，是什么时候成书的呢？它是
汉朝的时候成书的。那你说，汉朝的时候汇编成的这本《黄帝内经》，真的就是有一
个黄帝，然后留下这样一套伟大的情报吗？不尽然。汉代成书的这部《黄帝内经》，
其实比较像是一个档案库，把那个时代中国人拥有的医学知识，收集起来，而编成这
样一本书。不见得是一人一时一地之作。所以，虽然它每一章的标题都写得很整齐：
什么黄帝问什么啦，岐伯答什么啦……可是，你仔细看，就会发觉：里面所有的章节，
都略有矛盾参差，理论有许多不统一的地方。这些不统一的地方，会让人看得出来：
这当然不是同一位作者写的啦。
那么《黄帝内经》是不是一本完美、绝对正确的书呢？其实，也不是。因为从太
古时代流传下来的医理，传到汉朝的时候，多少会有所扭曲。这种口耳相传的东西，
传到有一天发明文字了，才用文字纪录下来，光是在这漫长的传递过程中，你就不能
说连一点情报劣化的可能性都没有。
所以，《黄帝内经》里面有非常伟大的观点跟洞见，可是，它同样存有不一定正
确的地方。因此，我们读中医，往往会把《黄帝内经》当作是我们学习中医的最后一
块糖果，留待最后再来品尝它的味道。一开始学中医，你要百发百中，你就得学《伤
寒论》，因为张仲景这部书是临床验证的东西，所以几乎没有瑕疵，到达「绝对」的
领域。等到你把《伤寒论》跟它的另外一半《金匮要略》，这两本书学完了、用熟了、
有医术了，这个时候你再去看《黄帝内经》，你才能够从里面发掘出它真的能够启发
你的部分。否则的话，就算《黄帝内经》整本背下来，其中仍有许多话语是我们不能
理解的。它本身就有一种断简残篇的味道──虽然编的人很努力把它抝得很整齐了。
不过，教中医基础理论，我觉得还是可以稍微带大家看一点《黄帝内经》，从中
认识一些我们非常基本的学理论证。
我们来看《黄帝内经．素问》第一篇〈上古天真论〉的一个节录：
《素问．上古天眞论篇第一（节录）》