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是红红火火。它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。它就说，人的第六个脏是
什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那
它为什么不能算到五脏里面？
我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定结构六的系统；上面还有奇经八
脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五
行的话，是水火之气的交融，你说六经也是什么心经跟什么经，但是「胞胎」在我们
中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。
也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，因
为子宫其实很伟大，能生出下一代，对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来
的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经，因为它是从更高层次
的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。这是一点。
那另外，《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑
因为跟心重迭了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，
就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体
有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是
在讲这个东西。
因为《黄帝外经》最近太红了，我就多讲一点闲话好了。因为现在有非常有名望
的中医师在推广这个书，说《黄帝外经》一定是真本喔，是当年汉朝失落的书……其
实我觉得这话讲得太过。因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动，
但，这一本书它是从哪里来的呢？是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做
《外经微言》的书。现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外经微言》。那陈士铎
的医术，我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主当年是什么有一点政治上面的身份问题，有
些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版，
所以陈士铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦，那些书都跟傅青主的医学有相当
高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》，如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我
就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下，因为里面的证跟方都是重迭的，像是同一
本书的两个版本。因为陈士铎的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思
想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》，就是《石室秘录》或者《辨证录》
里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》，讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，
如此而已，就是傅青主那一门的心法。那你说，傅青主的医术高不高？那当然很高！
那他的《外经微言》有没有一读的价值？我觉得有啊。
我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢？是因为，现在《黄帝外经》出版了，有
一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」
因为觉得这本是伟大的书，而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书，这
样子很没有学习的效益。
你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什么《石室秘录》等等书合在一起参看，
你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用，这样才会是一个完整的学习的过程。
不然那些虚玄的道理，单独而言其实没有什么意义的。
这是第一点。在学习上面不好。我们说过要「体用合一」，如果你不知道那个理
论要怎么用，你干什么要学它？
那另外一点，就是，《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人，一定都晓
得先秦两汉的文字，没有那些时髦的形容词，就是没有哪些个语气词，它的那个用字、
那个句法、都不是先秦两汉时代会有的。所以你硬要把《黄帝外经》说成是什么失落
千年再出土的真迹，我觉得太过分了。
如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功。那出版商为了要把它卖得好，于
是就炒作成这样，明晓得它不是真的，也要把它讲成真的。我就觉得很过分。──那
个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听，所以会有这样的感觉。
如果我们要学时方派，就要学《傅青主男女科》，因为《傅青主男女科》是时方
派中非常伟大的一环。那你拿《黄帝外经》来对着看，可以增加你学习的吸收理解，
这是不错的。但是胡里胡涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像
有点那个。所以稍微澄清一下。
它有它存在的价值，但是跟它是不是汉朝的书没有关系。
刚刚讲到「心包」的问题，像中医师常常都在讲啊，真正的「心脏」病，只要一
发病人就死。因为如果那个邪气真的可以攻到你的「灵魂的心」的话，那立刻你的灵
魂跟肉体会脱开，你没有办法承受这个东西。可是现在有那么多人都在得心脏病，怎
么都不死啊？什么风湿性心脏病，什么心脏瓣膜病，什么心室肥大有的没的……如果
你不能够知道「灵魂的心」跟「肉身的心包」是两个层面的东西的话，你就会觉得中
医的理论充满矛盾：「都说真心脏病一得就死，然后又有那么多心脏病得了人还不死！」
你会觉得很奇怪。
这真的不必奇怪，因为它们说的是不一样的东西。像这个问题，其实历代医家，
在民国之前，没有很多人提出。为什么呢？因为民国以前没有西医说的「心脏病」这
个词，也就是「心绞痛」这种病我们会把它称之为「胸痹」。那「胸痹」，在张仲景
的书里面有很完整的医法，而那些医法呢，都让你觉得：他在处理的是要把你心脏周
围的很多痰水拔掉。也就是说，如果你肉身的心脏有某些病变，那个肉身的心脏本身
不一定是源头，而是你肉身的心脏周围有太多邪气把它包住了，以至于它产生了病变。
所以美国的倪海厦医师就说了一句蛮有意思的话，他说：「你说心脏瓣膜病变，
那个真的是心脏瓣膜病变吗？」他说：「那个我们冰箱里面平常用来保存食物的保鲜
盒，如果你有点变形了，它盖子就盖不好了，那个是保鲜盒受到不适当的压力而变形，
所以盖子盖不好，所以你的心脏如果是受到它的居住环境不适当的压力而造成有点变
形的现象的话，你认为是那个盖子不对吗？要把盖子换掉一个或重削出一个新形状
吗？你应该是要把那个环境上压到它的东西拿掉才对吧？」
虽然大家听起来，这个例子举得好像有点粗，有人会说「心脏跟保鲜盒怎么会一
样？」但是，他这句话是非常经方派的思考，因为我们经方派的人在用《金匮要略》
治心脏病的时候，都有非常高的疗效，可是大部分在做的，就是把心脏周围那些压到
它的东西如何拔掉的事情。因为在临床上确实比西医医得好，根本不用动刀做支架、
做人工瓣膜。所以，确确实实临床有疗效的事情，我们一定要承认它的价值。
而，大部分现在说的心脏病，都不是中医古书说的那个「心」得病。
那我现在跳到六经的地方来讲：人的足厥阴肝经、手厥阴心包经在六经结构是一
对的东西。也就是，如果你的肝很不好的时候──我们先不走五脏来讲。如果走五脏
来讲，就是郑曼青先生提出的：「喔，这个现在这些心脏病喔，得了好久都还没有死
的，不应该叫做心脏病，应该叫做『心包络病』，因为这个心包络是五脏里面肝木生
心火烧过来的。」这个是用五脏的想法来讲。
──但是如果你用六经的讲法来讲的话，就是六经的每一条经，它都有管到人的
身体的一个区块。比如说我们说感冒一开始是太阳病，太阳经最先受邪，那这个太阳
经的区块可能是人的比较表面的区块，那其它的经的区块就更加地靠近里面。
而六经里面最里面的，就是厥阴经，厥阴经就是「肝经」跟「心包经」，那当你
的身体以六经掌管的区块拆解──说哪一个经的感冒会干扰到你的身体的哪几块──
就把人当成一台车这样一块一块拆下来，先拆车门再拆什么……那到最后剩下