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异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魂吾魄，何者生，何者死。
关尹子曰：五行之运，因精有魄，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已。所以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知几万株。天地之大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之一息，则变化为我。无物非我，所谓五行者，孰能变之？
关尹子曰：众人以魄摄魂者地，金有余而木不足也；圣人以魂运魄者，木有余而金不足也，盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂，无分别，析之者分别，析之曰：“天地者，魂狃习也。”梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰：“彼我者，魄狃习也。”火生土，故神生意。土生金，故意生魄。神之所动，不名神立意。意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我，知物无我，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣，无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化之妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无一物可役我者。
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散，故轻清，轻清者上天；金坚，故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗。阳魂为羽，钝魄为毛。明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本；观为神，为彼生母本，爱观虽异，既皆识生。彼生生本，在彼生生者，一为父，故受气于父，气为水；二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交；观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有？
关尹子曰：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声音，我之感也。桴已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉！
关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷；三者不具，如大旱大潦，大块皆不足以生物。精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事，犹如术咒，能于至无，见多有事。
关尹子曰：魂者，木也。木根于冬水，而花于夏火，故人之魂藏于夜精而见于昼神。合于精，故所见我独，盖精未尝有人；合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我，而游太清；知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水；吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火而养神，神之所以不穷，所以假内以养精神。若夫忘精而超生者，吾尝言之矣。
关尹子曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神。人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。
关尹子曰：蜣螂转丸，丸成精思之，而有蠕白存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白。
关尹子曰：庖人羹蟹，遗一足机上，蟹已羹而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
关尹子曰：人之厌生死、超生死者，皆是大患。譬如化人，若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。
关尹子曰：计生死者，故曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无；或曰当喜者，或曰当俱者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰鹜不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。
第五卷 五鉴篇
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一。无虚心，五行皆具，心不可虚。无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之。借能虚，则实满之。借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明澈。散一息于万有，无有一物可间吾之云为。
关尹子曰：火千年，俄可灭；识千年，俄可去。
关尹子曰：流者舟也，所以流之者是水，非舟；运者车也，所以运之者是牛，非车；思者心也，所以思之者是意，非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
关尹子曰：知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物；知道无物，则不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
关尹子曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼；不可谓之非我，不可谓之非彼；执而彼我之则愚。
关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔？
关尹子曰：夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见皆齐国也。既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方。
关尹子曰：善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师奡（ào）。善心者，师心不师圣。
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有。于是以无遣之，犹存。以非有非无遣之，犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已。至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。胸中天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
关尹子曰：物生于土，终变于土；事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟我一心，则意者，尘往来尔；事者，焰起灭尔，吾心有大常者存。
关尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。
关尹子曰