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助不同生活方式并存与融合。的确如此，婆婆、丽娟的所有行为指向的目的还是亚平，如果他温柔且坚定地坚持一种文化并存态度，婆婆会因爱儿子而爱上海的媳妇，甚至爱上海人精致的生活方式；丽鹃会因爱丈夫而接纳婆婆，慢慢喜欢上猪肉炖粉条也说不定。亚平却通过暧昧、摇摆的态度，用那种故意的示弱来激怒双方，扩大了婆媳间的敌意与愤怒，不是建桥而是不停地撤桥的人。如果亚平从小自我分化更好一些，有明确的自我边界，那么在冲突的关系里很快就会有自己的一套准则，并温柔地坚持双方按自己的准则做，婆媳矛盾就会化于无形。可惜，这个男人不想作决定，也不想承担什么责任，在母亲面前听母亲的，在媳妇面前听媳妇的，看起来是他屈从于两个女人，实际上是这个男人需要并想控制住这两个女人，让她们围绕着自己。
按照书中的逻辑是婆媳的冲突导致了亚平的失控并疯狂，我感觉是作者把这样的男性暴力无意识合理化的结果，婆媳冲突只是让亚平的本性暴露得早一点。想想东北人亚平在上海文化下，内心滋生着羡慕同时也滋生着被压抑的愤怒，他对丽娟的谦卑、顺从、忍让是一种屈从，作者却错误地以为是爱所致。一个不尊重自己去讨好别人的人骨子里会充满着要复仇的渴望，邀来父母形成一种局部的反动，正是亚平对丽娟包含着对上海人的愤怒所致。孝道只是美丽的外衣，整个家族合伙起来欺负丽娟几乎是天经地义的事。其实，即便公婆不来，当丽娟被亚平彻底征服，或美丽不再的时候，亚平用拳头说话肯定是家常便饭，那时屈从、谦卑的就是丽娟了。
抛开对书中人物的分析，我们要来想想我们的社会怎么了，为什么两种文化，两种生活方式会演变成你死我活的斗争？谁是这个婆媳悲剧的最终缔造者呢？
西方很多学者认为解读中国的婆媳关系等于解读整个中国的文化史，这是最具有中国特色的东西。亚平只是文化冲突夹缝里的一个象征，家庭的悲剧虽然与他个性相关，但主要还和我们的文化相关。我们的文化过分地强调主流意识，其实，文化是不能被标定的，没有主流与非主流的、没有传统与现代的、没有大与小的，没有好的与不好的。这些差异性是社会的价值取向或人类的构词学决定的，被描述出来的。一个人的文化与全球人的文化是同等重要的。加之我们还无意识地强调一致性，以为这样社会才和谐。其实，一致性的结果就是无穷无尽的斗争。社会是复杂系统，要把复杂的东西简单化，就得刀削火灼。如果我们强调文化的多样性与文化并存主义，那么不同文化与生活之间就会有足够的尊重与接纳，就不会有太多的是非判断和对错纷争。我们的文化还不那么强调边界意识，不知道自我是以身体为边界的，自然也不会考虑不同的文化也需要边界。总想把自己以为好的东西强加给别人，这是一种替代，也是一种剥削。在高度发展的文明与个性里，替代是一种对人的侮辱，而我们的文化把这解读成爱。同样，按照文化边界理论，公婆不会把儿子儿媳的家当自己的家，公婆来了只能是客，客随主便，婆媳关系就好处多了。
解读《3H》
健康有很多的文化定义，其实真正的健康是难以描述的，既不是医学的指标，也不是良好的心态。健康的女子给人的感觉应该是略微有些原始野性的味道，那是从每个细胞、毛孔中散射出来的一种生命的活力，浸染你，捕获你，让你的生命也为之起舞、共情，由此衍生出对生命的敬畏，让你为自己是她的同类而欢欣。静如处子，动如脱兔，有豹的敏捷、鹰的机警、狐的智慧等等。当然有宽容、感恩、博爱、温暖的心也是健康女子天然的秉性。Happy
快乐也是一种从身体里散射的能量，一个女子快不快乐要看她的眼睛，快乐的女子眼睛清澈明媚，她可以忧郁，但忧郁给人带来的还是快乐的美，像古人说的西施。快乐的女子哪怕是一朵不起眼的花，在开满奇花异葩的花园里，她也会独自热烈地盛放，把整个生命的热力毫无保留地表达出来。你关注不关注她不重要，她有自在之喜，天然之乐。当你驻足关注她的时候，你会被她感动，为她动情，受她抚慰，于是你的心也开始盛开，你会因为她的存在而感觉快乐没有离你很远，快乐还在你的心间，是从心底淌出来的泉水，与快乐的女子相处会给你这样的启迪。
High
High是什么？有些迷惑。“很high”已经是个流行语，也许是指一种激情，与高峰体验类似的东西，很高兴，很忘我，很享受。也许是指一个人很杰出、很高尚，很前卫，行为装扮符合流行的定义，有明星的气质，被人追崇，被人fan，被人模仿，等等。我觉得High给人一种超越的感觉，好像是高于现实的东西，一种纯内心世界的东西。一个人说High的时候，同类的人会欢呼，不同类的人会觉得很无聊。当然，High还有些共性和特征，可以称为High的女子一定很自我，自信豁达，敢爱敢恨，不对权势金钱低头，也不被烦恼所困。能快乐时赶紧快乐，能青春时赶紧青春，未来不可知，过去的已经过去，活在当下，追逐时尚，珍惜生命，富于创新是High族女子的共性。
解读图书《第五个》
解读图书《第五个》
——孩子内心的感性世界
奥地利著名作家恩斯特·杨德尔的《第五个》展现了儿童情绪与认知的特征，一种感性为主导的，略带神秘与未知、恐惧与兴奋、孤独与渴望并存的情绪形式。这样的情绪形式是
生命的心智原型。心智原型按心理学家荣格所述，是由生命的无数意识经验积攒而来，并以集体无意识的形式在人类延续着。尽管一个个小动物获得新生般从关着门的，黑漆漆透着灯光的小屋子里走出来，那个断了鼻尖的小木偶依然怀着越来越忐忑不安和孤独的心情，等待自己即将面临的处境和未知的命运。
生命的确永远充满着未知的命运，尽管理性不断地告诉我们，我们很安全，但受伤的事故仍在不断地，超乎想象地发生。那个小木偶让我想起童年在医院的情形，小时候我身体弱，常常生病，每个月父亲都要从工资里留出几元钱供我看病，其余的给母亲家用。我幼年心中的医院几乎是伤害的代名词，去医院意味着疼痛（打针）和烦恼（吃苦药），候诊的时候也会像小木偶那样害怕与忐忑不安，如果医生是个和蔼的老爷爷或老奶奶，真有些喜出望外。那时常打针，我极端地害怕护士，见到她们无异于老鼠见到猫，内心充满敬畏感。父母理性的告诫常常让我感觉受骗，因为医生给予我的痛苦要大于疾病本身。
理性对于孩子的内心世界是无力和苍白的，有时它象征着一种残酷和暴力，带着温柔、帮助、正确无误的面具，循序渐进地破坏孩子内心丰富的想象力、创造力和对自然的感受力。理性让人类从孩时起就只对事物的形与质感兴趣，而忽视事物的魂与内在的机缘巧合。理性虽然可以说服孩子接受打针吃药是必需的，但孩子的内心却天然地存在着对理性的绝对性排斥，并顽强保持着幻想，渴望还有不疼的、更加让人舒服的治愈疾病的办法，至少以此来宽慰自己。如果这个世界还愿意以感性的方式来触摸孩子的内心，并为孩子保留更加感性的成长模式，孩子的童年可能会幸福与愉快很多，我们的诗人、艺术家、文学家、哲学家、创新人才、爱因斯坦、比尔·盖茨也会多许多。
《第五个》为我们展现出孩子是用感觉去认识这个世界的，不是理性。虽然其他的动物破败地走进小屋和焕然一新地走出小屋，给小木偶一些宽慰和好的启示，但仍不能让他真正乐观起来。孩子对情绪体验和感觉体验易于形成牢固的记忆与心理印象，只有无数的获益体验才能让孩子没有内心冲突地，愿意接受某种需要付出痛苦代价的成长方式，比如学习。家长如何让孩子在学习中积攒快乐体验是帮助孩子喜欢学习，愿意为学习付出艰苦努力的最好途径。
从这本书延伸去想，一个缺少理性的孩子内心世界会是怎样呢？会比大人更加丰富多彩和情趣盎然吗？是的，在孩子的心中，任何物体、动物都有生命和灵魂，有情感、有思想，是活生生的东西。所以孩子会和一棵小草、一块石头说话，会与一个玩