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，各还有言。”有心志念之人言唯唯，不敢有忘也。
有功天君敕进诀第一百九十八
惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前。动作止进，未曾有小差之恶。常怀慈仁之施，布恩有惠，利于人众。不有失小信，而不奉承天地，随四时五行之指历，助其生成，不敢有不成之意，而自危身，令不安。故自克念过负，恐不解除，复为众神所疏记，而有簿文闻太上也，以是故敢有安时也。今古相承，善恶相流，何有绝时乎？故自沈静，未尝有懈，而忘天之所施为也。但自念求德之人，以心自况。见人有善心，为之欣然；见人有恶心，为之惶惧。想天神知之，知有所进。复自惟念，本素生于俗间，心常思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱，心乃可安。不者恐见不在常见之中。唯诸天神，时原不及，教其进退，当承天意，不可有失，而小不善闻于太上之君耳。
故因诸神求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑。为受一子之分势，不敢有忘丝发之间。唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危。是诸神宠恩之日，不敢有休息，而不自念报重之大恩也。诸神未白天君，闻知被遣，当直之神，承教见之。其人言所动摇云何，具问其意，使诸神问之，还白曰：言中和之民，自道善行，积功日久，贪慕久生。自薄说常自垂念，恐有愆负，未尝有懈息之意，为诸神道其功效。诸神使白，各且相谓曰，此有功效德，人自于中和中，念当报天大恩；积行为善日久，欲因诸神，自道功德，各怀狐疑，不敢进白天君，常属诸神见信，有功于天，有者进之。而诸神占观，其行日久，何故不白。诸神皆怀惧而言，本素不知此人来，恐不大精实。且各消息其意，不知天君闻之。是诸神各无所主，正见善有功之人，而不时白道之。使者遣使神考积，其行大有功。是诸神各为无状，各无有功善，而齐外心，以为天君不知诸神各解辞令，自何用者，有益而已，各自安乎？谢诸神，各以职事免冠谢。言小神奉职，各平尽忠诚之心，而得问是罪无状，待死于门。天君出教日，且待于外，须敕诸神伏地，自以当直危立也。教日敕诸神言，天君欲不惜诸神，且未忍相中伤。教谪于中和地上，在京洛十年，卖药治病，不得多受病者钱。谪竟，上者著闻曹，一岁有功，乃复故。诸神见天君，贯不死之罪，才得薄谪。诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢。
天君言：“告谢曹吏便下，勿稽留时，使神行卓视之。”曹白：“使遣下如天君教。”天君敕曹，复告大神，视其文辞，令诸神见之。曹以文传视大神，下所部，各顺其职，见有功善，贪进之人当进之。前有事具白可知。天君敕大神曰：“辄早观此人，与使神语言相应与不也。”大神曰：“被使往视其人，积其日数，视功效还。白日被敕教，视中和有功人，还白如使神言。”天君亦如是有功之人，而诸神所部不时白。天君觉知，乃道其意，是不勉邪哉？得薄谪于中和，自今以后，可以为诫。有功不白，天君闻之，受罚自身之谪。各慎职遣神，导化其人，使成神，增其精光。为视簿籍，使上无者，著其姓名上之。大神受教还于曹，视簿案其姓名有此。白言曹，文书有此文，请案天君内簿，知相应与不。天君出文视之，与外书同。敕便上。大神言：“不审年满未，请还谛案之。”天君谓：“大神安置耳目，而不尽视之，而言还案乎？”大神以职事谢。天君言：“趣案疾还。”大神则案其人，年已满；失脱不白无状，当坐伏须辜诛。天君言：“且冠视职，复勿懈。因召其人上之，勿失其效小职，知所致奉功。”“唯唯。请如天君出教。”“诺之。大神且上其人，署小职，观望其行。”“日月尚浅，请复情实；有大效信，真有缺者署之补缺处。”天君言：“当知大神所白，勿有懈意。”大神言：“唯唯，请使使神往卓视之。”天君言：“善。”
不用书言命不全诀第一百九十九
惟天上有圣明之人，皆有部职，各尽忠行，不负于上，各尽筋力所为作，亦不失意。皆豫知天君所施为，常倾耳听，欲知其意，常视储曹文部，别令可知。顾君呼召无时，不敢私出，公事乃行，辄关意相白，乃敢出。所周所遍，被敕当所案行，不敢留止须臾之间。奉功私乃敢有所言，诚相归自不敢施私。所不当全其命，不惜晨夜而自责，常恐有无牢之用。各自该理其身，欲副太上之意，何时敢懈，恐失其宜。效日自进，不须神言。乃而欲自成，欲得久视，与天上诸神从事，无有大小，皆相关知。可承行不义，不自专，恐有嫌疑，动辄相闻，何有息时。所以然者，人各有志，各自有所念，各有所成，其计不同。各有所见，各有所出生，各自欲有所得，各知其所，心乃了然。是曹之事，要当重生，生为第一。余者自计所为。生气著人身，皆不相去。相守相成，神亦贵得其名。变化出入，无孔之中，小大自在。俗夫之人，不见神形容，神神自相知。
形容皆气所成，何有不就者乎？大神小神，精光增减，辄自有差。其寿增九，辄有其年。大化行善，寿亦无极，上则无上，下则无下，出入无间，无表无里，象如循环。欲止自止，欲行则行，呼吸成神，光景荣华。上下有期，得当行便以时还。亦不可自在，迫有尊卑。各相为使，各有簿领，各有其职，宜有其心，持志不违，明其所为。各见其功，各进所知，无有所私，动辄承教，不失教言。而精进趣志，常有不息，得敕乃止。是生神之愿，辄有符传以为信行。诸所案行，当所禀食，勿过文书，随其多少。天上传舍，自有簿领，不当得止者勿止。是天君常教勿妄，恐守传之吏以威势也。官有尊卑，不可强诈称大位，而称久止传舍。吏辄受天君敕，有过传舍，上其姓名官位所属，不得有隐欺。天君亦自知之，何得为相私明，各如其平。乃得上不用令敕，簿书数上。是复亡失精光，其寿损减，是为可知，宜当慎时，无敢自从，而不承上之教也。
天上之神，更相案举，亦无息时。后进上下人当知是禁，圣明之人自不犯之。恐后进上之人不见其戒，故天下文使知防禁。是天君大恩，恐有犯者。是天君欲成就善心之故，视其文，并语俗人。俗人虽少，知中和之间，各有禁忌。文书天下，中和民间，道上佃夫，阡陌聚社，庐宅官舍，门户井灶，刑德各主其事，不可有恶。复见疏记，簿其姓名，积众多圣明理之事，更明堂天君得知，复减人年，上至死亡，可不慎乎？数下此文者，后生之人，不信前言。故复因有知虑之人。不犯禁者出之，令俗间知之，而不用书言，命不可得全也。恶籍累积日多，少有减时。故先命敕书诫，勿使相犯，犯之命薄，不疑也。当顺书言，小过尚可救解，大过安从得贳乎？诫文非一卷，宜当重慎重慎。
天文不可自在也，有知之人，少有犯者，时有失脱，天亦原之，不著恶伍。为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？同从人生，何为作恶行，各宜善自守。天禀人寿，不可再得，作恶年减，何有相益时乎？此时当所主，天君取信，不敢脱人恶行，令得久生也，为不知乎？书前后相戒者，既民不改，令人欲尽年耳。不欲为善，自令不全，亦奈此人为恶不止。可书辞小解，且念其后，如有不备，乃复念之。
大寿诫第二百
惟有志之人，心不迷乱。奉天之化，当所师导。各使从其愿，乃为随心。众万二千物皆生中和地中，滋生长大，皆还自覆盖，荫其下本根。其花实以给身口，助其谷粮，使有酸咸醋淡自在。化水为盐，使调诸味。以豆为豉，助盐为味。薄厚自恣，菜茹众物，当入口者，皆令民食之。用其温饱，长大形容，子孙相承。复以六畜不任用者，使得食之，肥美甘肥之属皆使食。是天使奉职之神，调和平均，使各从其愿，不夺其所安。是布恩施惠民，非乎？奈何天所施而不求报乎？天何时当求报施乎？但平民受大恩而不归相谢，故求之耳。
天食精华气，自然不必须民报谢办也，贵其意耳。而反不念天气所生成，令得食之。是民中有知不报乃如是，自以职当天使。奉职之人，案行民间，使飞虫施令，促佃者趣稼，布谷日日鸣之。使民用其言，家无