按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如有善意，欲进者且著命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。”大神言：“此人自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。”天君言：“太上善人之行，必当如其言。大神数敕之，护视成神上之，皆须其年数勿侵也。”大神言：“此人本无籍文也，得敕在寿曹，请须上阙，补以年次，不相逾越。”天君言：“得次补缺之日，数上其姓名勿失期。”大神唯唯。
惟太上仁人为行也，乃积功累行于天。天乃听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使得温饱。形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命于天数。于星二十八宿展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息。但人不知，以为各自主，名虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常。故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君敕命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失？有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹，善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入，恶能自悔，转名在善曹中。善为恶，复移在恶曹，何有解息？
地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待重之，故令保者过并责。以是故自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳，殊为恶不止，何有得后生食者乎？食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者，天遗神教之。岁月旦满，敕天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窃入冥，乃上姓名，不在簿中，何有求生，人安从知之。人自善无失天心，大神动其心，使乐为生，道俗人自贪之。所以然者，自行恶无一善时，但贪好衣车乘，相随自得，不满之命，天地亦不夺其愿也。恶人亦不得久视天日月星宿也。当归长夜，何得久在。此人不得自师为善者，天知为恶可久前，故使食有形之食。故藏土下，主为地神，使不得复生，故以书相示，令知之耳。
或有尸解分形，骨体以分。尸在一身，精神为人尸，使人见之，皆言已死。后有知者，见其在也，此尸解人也。久久有岁数，次上为白日升天者。使有岁数功多成，更生光照，助天神周遍。复还止云中，所部界皆有尸解仙人，主知人鬼者。有道之家，其去者得封，为鬼之尊者，名为地灵¤，亦得带紫艾青黄。所主有上下，转有所至，为恶闻得片，退与鬼为伍，知之乎？故言死生异路，安得相比。行，辞小复息念，其后遗脱不足者，当说之。
惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成。乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人。令得天心地意，从表定里，成功于身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚于天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理。心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶贪，见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录，见天君蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。
唯天上大神照知指愿，贪慕自然，表纪合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之戒之，不及恋慕之，不敢自远。常独念恩不报，罪还著身，恐不辞解，但侧怛而已。虽见原省，使得自思念所负。
大神言：“太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久，何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？”“但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶？唯复敕戒愚¤之生，使有知虑为大恩，非辞所报也。但克心念，常在于内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。”
大神言：“我本从诸神自进于天君，助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令自责，有岁数贪慕天化，其人在录籍与不？”天君言：“自责之人皆于自然，亦神所资善也。”“使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神使敕视文，文案籍有此人。”天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行有缺上名。”大神言：“从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。”天君言：“所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。”大神言：“此太上人自随正，过负尤少。”天君言：“复念之，有未称举者，责保信上之补阙。”天君言：“是曹之事，不可不谛也。”大神言：“请如辞所言，未能百日，天上诸神争保上之，大神白意。”天君言：“如是各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。”大神言：“请遣使神取召上之，先化形容。神使往化成精光耀多。”大神言取白。天君言：“人已化成神，上在于门外未入。”天君言，使诣主者曹谒之。大神言，大神所白。“唯唯。请属所白如言，宜遂观望其行。”天君言：“当如大神所白。”
有如人思慕与大神相见诀第一百八十三
惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然，元气相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为。故有知乃知表里，出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离于内，倾侧思慕贪成，得与大神相见。谈言通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩于神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了念。但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名录籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，尽功于天君所，积之有岁，乃前语言。唯蒙大神通其不足，知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门阁，不敢自息，欲得教戒，禀其不及。愿得省察，不逆所言，使须戒敕大神之言。太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但为欲知所语所道所行与耳，何所嫌疑乎？
天君言：“常敕诸神，有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也。但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言，天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。”“唯唯。然从中出，天上大戒，诸欲见进，求生久治者宜当进其所知。有知不言，如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝。乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预见也。天君预知人情，不