按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
模适构楸鞠缫玻恍€┱哂钩＝骶慈绯币病Ｎ锷诙制淙战病＝髁χ油抖辖钦撸铣ぱ纾制湫拗瓮蛭锒恍傅∫病６褡由倌晖段髂希髂险撸羲ヒ跗鹬纾裼嗲膳谭Ｗ锲鹧桑屎镌潮闱桑ο蛩ブ刂醚伞６蛭飨虮毕蛳ぞ忧埃唤髯佑攵褡泳悠浜蟆Ｓ芯普叽推涓饕黄鳎蘧普叽推渖蒲哉撸瓜嘀苊饕驯弦病＞浯Γ踊谧员找病Ｒ灰欢簦酥谌艘宰鸨笆冀蹋涓餮砸唬骷侵髅病Ｋ运牵蟮毕嘤Γ蟛幌嘤φ咦Ｑ远幌嘤φ撸筘比艘玻蠹粗比舜σ印Ｑ远嘤φ撸镁媚舜椭淙耍慵词币埠魏酰拷略埂Ｎ司福蛊涑甲又略梗谴雀赶途病９室驯舷で仓钌迫巳ァ６褡由倌暧肜艟阒鸩恫坏迷粽撸坏弥挂病Ｕ嫒擞么耸椋愿渡系轮允痉踩耍髦写私蹋普呷招耍裾呷账ヒ樱猎粜凹榈靡印！�
“善哉，善哉，何故先示之乎？”
“夫天将兴雨，必先有风云，使人知之。所以然者，欲乐其收藏也，所以先示者，乐其为善者日兴，为恶者日止也。今太平气当至，恐人为恶乱其治，故先觉之也。为政当象天。夫天不掩人之之短，太古圣人不为也，名为暗昧政，反复致凶，不得天地心意，故先示之也。”
“善哉，善哉，君何故心居户内自闭，而使言者居户外乎哉？”
“然夫人将闻密言者，必心不自知前也。头面相近，傍人知之，令为言者得害矣。夫为人君长，受人聪明，后使其人得害，名为中伤忠信，贤良股肱，后无肯复言者也。聪明闭绝，其政乱危者矣。又君者，阳也，居阴中；臣者，阴也，处阳中也。阴阳相得者，使人悦所言，进必尽信也，此天自然之法也。真人宁知之邪？”“唯唯。”
“行去，勿妄言。此致太平之书也。”“唯唯。”
右兴善止恶总明达立得盗贼忠信者得诀法。
〖JZ〗太平经卷三十六（丙部之二）
守三实法第四十四
“真人前。”“唯唯。”
“天下凡人行，有几何者大急？有几何者小急？有几何者日益祸凶而不急乎？真人宜自精具言之。”
“唯唯。诚言心所及，不敢有可匿。”“行言之。”
“凡天下之事，用者为急，不用者为不急。”
“子言是也，虽然非也。欲得其常急而不可废者，废之天下绝灭无人。天文并合，无名字者，故为大急。今子所言，但当前小合于人意，反长候致诸祸凶所从起也。
“真人前，吾今所问于子，乃问其常急而不可废置者谁也？”
“今唯天师为其陈列，分别解示之。愚生自强过，岂言不中，不敢复言。”
“然，子言是也，知之乃可说，不知而强说之，会自穷矣。”
“凡人所不及也，事无大小，不可强知也，及之无难，不及无易也。是故唯天师既开示浅暗不达之生，愿为开辟其端，首诺听之。天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厌人耳目，当前善而长，为人召祸。凡人皆得穷败焉，何谓也？”
“愚哉，然天下人本生受命之时，与天地分身，抱元气于自然，不饮不食，嘘吸阴阳气而活，不知饥渴，久久离神道远，小小失其指意，后生者不得复知，真道空虚，日流就伪，更生饥渴，不饮不食便死，是一大急也。天地怜哀之，共为生可饮食，既饮既食。天统阴阳，当见传，不得中断天地之统也，传之当象天地，一阴一阳，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。故能长相生也，世世不绝天地统也。如男女不相得，便绝无后世。天下无人，何有夫妇父子君臣师弟子乎？以何相生而相治哉？天地之间无牝牡，以何相传，寂然便空，二大急也。故阴阳者，传天地统，使无穷极也。君臣者，治其乱，圣人师弟子主通天教，助帝王化天下，故此饮食与男女相须，二者大急。天道有寒有热，不自障隐，半伤杀人。故天为生万物，可以衣之；不衣，但穴处隐同活耳，愁半伤不尽灭死也，此名为半急也。所谓天道大急者，乃谓绝灭死亡也，急无过此也。夫人不衣，固不能饮食，合阴阳，不为其善。衣则生贤，无衣则生不肖也。故衣者，有以御害而已，故古者圣贤不效玄黄也。饮食阴阳不可绝，绝之天下无人，不可治也。
“守此三者，足以竟其天年，传其天统，终者复始，无有穷已。故古者圣人以此为治也，其余不急，召凶祸物者悉已去矣。何谓也？此三者应天行。男者，天也。女者，地也。衣者，依也。天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物不必须之而活，传类相生也。反多以致伪奸，使治不平，皇气不得至，天道乖错，为君子重忧，六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意转乐之，因以致祸，君子失其政令，小人盗劫刺，皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦，灾变连起，下极欺其上，皆以此为大害。所从来者久，亦非独今下古后世之人过也，传相承负，失其本真实。悉就浮华因还自愁自害，不得竟其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也。
“上古所以无为而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多忧者，以其大多端而生邪伪；更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。内失其真实，离其本根，转而相害，使人眩乱，君子虽愁心，欲乐正之。所为亿万端，不可胜理，以乱其治。真人深思此意。”“善哉，善哉！”
右守三实平气来邪伪去奸猾绝
三急吉凶法第四十五
“真人前，¤行之属有几何大急？几何小急？几何急乎？”
“然，各有所急，千修万端，皆名为何等急。¤行各有所志也，不可名字也。”
“真人已愁矣¤矣，子其故为愚，何一剧也。”“实不及。”
“子尚自言不及，何言俗夫之人失计哉？其不及乎是也。”
“唯天师愿为其愚暗解之。”
“然！¤行俱受天地阴阳统而生，亦同有二大急、一小急耳，何谓乎哉？¤行始受阴阳统之时，同仿佛嘘吸，含自然之气，未知食饮也，久久亦离其本远。大道消竭，天气不能常随护视之，因而饥渴。天为生饮食，亦当传阴阳统。故有雄雌，世世相生不绝。绝其食饮，与阴阳不相传，天下无¤行之属，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鳞亦活，但倮虫亦生活。但有毛羽者，恒善可爱，御寒暑；有鳞者，恒御害；非必须而生也，故为小急也。其余凡行，悉祸处也。不守此三本，无故妄行，悉得死焉。此自然悬于天地法也。真人宜思其意，守此三行者，与天地中和相得，失此三而多端者，悉被凶害也。”
“善哉，善哉！天师即开示，愿乞问一事。”“平行。”
“今布根垂枝之属，不食不饮不衣，当奈何乎？”
“噫！子学不日进，反日无知，何哉？”
“亦有二大急一小急，何谓也？”“明听。”“唯唯。”
“万物须雨而生，是其饮食也。须得昼夜，壹暴壹阴，昼则阳气为暖，夜则阴气为润，乃得生长，居其处，是其合阴阳也。垂枝布叶，是其衣服也。其物多叶亦生，少叶亦生，是其质文也。 故无时雨，则天下万物不生也。天下无一物，则天凶也，是一大急也。不得昼夜，合阴阳气，物无以得成也。天下无成实物，则大凶，是二大急也。物疏叶亦实，数叶亦实，俱实，不必当数叶也，是其小急也。实者，是其核也。是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年，质而已，非必当多端玄黄也。故迷于末者当还反中，迷于中者当还反本，迷于文者当还反质；迷于质者当还反根。根者，乃与天地同其元也，故治。眩乱于下古者，思反中古；中古乱者，思反上古；上古乱者，思反天地格法，天地格法疑者，思反自然之形；自然而惑者，思反上元灵气。故古者圣贤饮食气而治者，深居幽室思道，念得失之象，不敢离天法铢分之间也。居清静处，已得其意，其治立平，与天地相似哉！真人深惟思吾道言，岂知之邪？”
“善哉，善哉！”“行，子已觉矣。而象吾书以治乱者，立可试不移时也。无匿此文，使凡人当自知质文所失处，深念其意，宜还反三真，无自愁苦以邪伪也，真人慎之！”
“唯唯。