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署置官得失诀第一百六十一
“行，且重戒真人一言，使其有似天行也。天之为行，不夺人所欲为也；地之为行，亦不夺人所欲为也；明君之为行，亦乐象天地不夺人所为也。与天地相似，故能独长称天地，得其心也。子知之耶？”“唯唯。”“夫天且为恶，其岁且大凶者，常害人所为，故民无可收也，其岁凶饥寒也。是故地将为恶也，伤人所养，其根不固而有病也，其岁不成，多伤民困穷也。衰恶之君将凶，署置不以其人所任职，名为故乱天官，犯天禁，失天仪，反复就责而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不择选人而妄事署其职，则名为愁人而危其国也，则名为乱治政败也。夫天地极神且明，尚不敢夺人所欲为，夺之则为大凶岁也，何况人哉？真人宁解迷晓耶？”“唯唯。诚得随其国以师书授之，因就其俗示之，晓之，解之。”
“行，子可谓晓事之生，天不夺人愿也。子行正自得天命，年日益增，何有穷已。子学不求居世尊荣，何复求索，得天意而增年？今已告子，子今宁能说不耶？”“然其受恩大喜，无复有所恨。但恐力极行，以师文授教，恐不能一旦而遍也。”“何必一旦而遍，但为之不止，自舟流不久。”“唯唯。受严敕，不敢离绳墨。”“子已知其意，吾无复以戒子也。行，辞小竟，事毕。异日有疑，乃复来。”“唯唯。”
右大集难问天地气候为道与不吉凶君署置官得失文
§ 〖JZ〗太平经卷九十九（己部之十四）
乘云驾龙图第一百六十二
（图另附）
〖JZ〗太平经卷一百（己部之十五）
东壁图第一百六十三
（图另附）
著东壁
上古神人戒弟子后学者为善图象，阴佑利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴善者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自日来也。人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之。好道者长寿，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天佑之也，失者乱，故天不佑之也。夫求善以善，无可怪者。学以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也；以道得之，道之上也。咄，咄！慎之慎之，行无妄也。极思此书，传之后世，可无伤也。随四时转，道之上也。善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致。故前有弟子，后有善气，趣学不止，令命得阳遂也。或得长寿身不败，故为善。乃于内外神反为其除害，弟子居前，主为其对。物有自然，天下之事，各从其类也。
〖JZ〗太平经卷一百一（己部之十六）
西壁图第一百六十四
（图另附）
上古神人真人诫后学者为恶图象，无为阴贼，不好顺事，反好为害嫉妒，令人死凶。天道不可强劫，劫必致兵丧威之死，灭世亡道，神书必败，欲以为利，反以为害，此即响应天地之性也。乃致自然之际会，审乐以长存，慎之慎之。无好无害，善者自兴，恶者自败。观此二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。但人不自精，自以不知，罪名一著，不可奈何。不守其本，身死有余过。乃为恶于内，邪¤相召于外。故前有害狱，后有恶鬼，皆来趋斗，欲止不得也，因以亡身。故画象以示后来，贤明得之以为大诫。愚者不信道，自若忽事，书审如言，不失诛分。故守柔者长寿，好斗者令人不存。物事各从其类，不复得还，虽悔之无益，鬼已著焉。见诫当觉，以时自还。今尚未伤，固可得为善人。善者乃上行，恶者下降。天道无私，乃有自然，故不失法也，其事若神。
右著西壁
〖JZ〗太平经卷一百二（己部之十七）
神人自序出书图服色诀第一百六十五
“吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下。为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天师人于旷野。始学若亏，司问小事外浮华也。本求守一养性之法凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问身宁可得长存与？不见天师说而无极，故敢问小政事。见师说无极，乃敢具问天地开辟以来，帝王更相承负愁苦，天灾变怪讫不绝，何以除之？又群神无故共害人，人不得竟其年命，以何止之？今受天师严教深戒之后，宜何时出此止奸伪兴天地道之书乎？”
“乙巳而出，以付邮客，而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之，是天诸甲之首最上旬也，与元气为初，乃以书前后付国家，可以解天地初起以来更相承负之厄会也。比付当以何字，其文教积累其字，独自深知之，勿令泄皇天上和与第一之道也，将传与能往付者，共分别解之。比到玄甲，使其愤愤，如有求吾书者，以守一浮华为前以付之。”“已付邮客方士，往付上有至德之君。何谓也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反杀人也。吾戒悉尽于是矣。所以□□，诚畏天有言也。”
“今天师教敕下愚弟子，胸中¤¤，若且可知，不敢负也。诚问著图者，画神衣云何哉？”“皆象天法，无随俗事也。今不晓天法，其人图大小，自以意为衣。衣者，随五行色也。今使母含子，居其内，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣象阴阳，二也。大集之衣乱彩六重也。愿闻大重何象，象五行气相合也。四重何象，象四时转相生也。三重何象，象父母子阴阳合和也。二重何象，象王相¤相及也。六重何象，象六方之彩杂也。故天下有杂色也。此之谓。”“善哉，善哉！”“行去，慎图密文。”
“唯唯。今弟子至愚且贱，蒙恩得与天师文用日久，凡事向且毕。愿更问一疑。”“平言，何等也？”“今见天地开辟以来，文书前后出非一，乃积多复多，河洛出之，今此书何不须河洛出之乎？”“善哉，善哉！子今难也。天使子言，可谓得其意矣。今天悉使吾为帝王人民具出陈承负之责会也，文书积众多，不可以河洛出之也。夫河洛文书，文多当见，其策文多，难以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而为其言，知而具难问，故反使子与吾共传其要言也。子亦自知学，而不得道心，真人为何来哉？”“今愚蔽暗不自知也。”
右问闭藏出其图画衣服文
位次传文闭绝即病诀第一百六十六
“子为天来学问疑，吾为天授子也。”“愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之云何哉？”“今有德之君，得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成不设伪言行已诀矣。”“唯唯。弟子无状，数愁天师不也。”“子不好问，亦无从知之也。吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜，甚喜。比若春得登台，而出见天无异。何乎哉？天怨结有剧病变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。天师何不自往与之，位次不得也。吾位职在天，真人位职在地。地者出万物。故天生者，于地养之。故吾传道于真人。地生君王凡民万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传于人。”
“善哉，善哉！愚生大自怪。当得此。高不力问天师，无由知之也；但猜疑故也，敢冒过问之耳。”“善乎！是名为晓事之生，是亦非独子力也。实天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子。子或遏之犹不出，子已凶矣。是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。善哉，善哉！真人重戒慎之。”
“唯唯。今天师职在天，覆加不得已，欲复请问一疑。”“不敢言乎？”“行，今凡天事，皆为天使，有所传耶？独天师与愚生邪？”“噫！子益愚，何知天下凡物，皆为天使。故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也！”“愚蒙未悉开，得天师解之昭然。”“行，子亦易示矣。行，努力勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳自然也。”“不敢不敢。行去矣。”
经文部数所应诀第一百六十七
天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。�