按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
静中光景，种种奇特，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相根据，是为真息，
息息归
根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
苏子瞻《养生颂》云∶已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时即便入室，不拘
昼夜，坐卧自便，唯在摄身。使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便坠地狱，如
商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。又用佛言及老子曰∶视鼻端白数出入息，绵绵若存，用之
不勤，数至数百，此身寂然，此身兀然，与空虚等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则
有一法，强名曰∶随与息俱出，复与俱入，随之不已。一旦自住，不出不入，忽觉此息从毛窍中八万四
千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，定能生慧，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，此时何用
求人指路！是故老人言尽于此。
小周天法∶先将身心澄定，面东趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，肾子不可着物。呼吸和平，以手
作三昧印，掐无名指，右掌加左掌上，按于脐下，叩齿三十六通，以集心神，赤龙搅海，内外三十六遍
。赤龙，舌也；内外，齿内外也。双目随舌运转，舌抵上 ，静心数息，三百六十周天毕，待神水满，漱
津数遍，用四字诀。（摄提谷道，舌抵上 ，目闭上视，鼻吸莫呼。）从任脉撮过谷道，到尾闾，以意运
送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些，闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕（颈上脑后骨），将目往前一忍，直转
昆仑（头顶），倒下鹊桥（舌），分津送下重楼入离宫（心也），而至气海（脐下穴也）。略定一定，复用
前法，连行三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也。静坐片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐
抱住，放手时，将衣被脐腹间围住，勿令风入。（古所谓养得丹田暖暖热，此是神仙真妙法）。次将大指背
擦热，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，
润肺；擦耳十四遍，补肾；擦面十四遍，健脾。两手掩耳鸣天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如
是者三，徐徐呼出浊气四五口。鼻收清气，两手抱肩，移筋换骨数遍，擦玉枕关二十四下，擦腰
眼（即肾堂）一百八下，擦足心（即涌泉）各一百八下，谓之一周。久久行之，精神强旺，百病
不生，长生耐老。
卷上
清心说
属性：夫既行运气功夫，又加以动功，再及静功，则胸膈舒泰，气血流行，宿疾沉 ，为之顿去。但
此心不清，或预料将来，或追悔已往，或为钱财，或为声色，或为意气，种种妄想，缠绵纠结，杂
乱其心，则欲火内生，气血复乖，前功尽废矣。病者于是时当自想曰∶向者我病笃时，九死一生，
几为尘下之土，无复立人间世矣。今幸得再生，此余生也。声色货利，皆身外之余物，至于意气争
执，尤觉无谓。儿孙自有儿孙福，更无纤毫牵挂。一切世味淡然漠然，但得自在逍遥，随缘度日足
矣。即此却病之方，即此延年之药，又曰∶钱财所以养生，若贪取之，必致伤生，声色所以悦心，若
过恋之，必致损身；意气所以自高，若争竞之，反取自辱；酒肉所以适口，若沉酣之，反能为害。故
曰∶酒色财气伤人物，多少英雄被他惑，若能打退四凶魔，便是九霄云外
客。
又曰∶一人之身，一国之象也。胸臆之间，犹宫府焉；肢体之位，犹郊境焉，骨节之分，犹四衢焉；
血脉之道，犹
百川焉；神犹君也；精犹臣也；气犹民也。故至人能理其身，犹人君能治其国。爱民安国，
爱气全身。民弊国亡，气衰身谢。故善养生者，先除六害。一曰薄名位，二曰廉货财，三
曰少色欲，四曰减滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉 。如六者尚存，不能自禁，即真经空念
，其如衰朽，安得挽乎！
卷上
修养余言
属性：孙真人曰∶人年四十以上，勿食泻药。人有所怒，血气未定，若交合，令人发痈疽。
远行疲乏入房，成五劳，少子。忍小便膝冷成淋。忍大便成气痔。水银不可近阴，鹿豕
二脂不可近阴，皆令人阴痿。养生者，发宜多梳，面宜常擦。目宜常运，耳宜常筌。
舌宜抵 。齿宜常叩。津宜常咽，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩。谷道宜常撮，足宜
常擦涌泉。一身皮肤，宜常干浴。大小便，宜咬齿勿言。又须省多言，省笔札，省交游，省
妄想。所一息不可省者，居敬养心耳。饥勿过饱，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱。时病
瘥，勿食脍，成痢。食脍勿食乳酪，成虫病。食兔肉勿食姜，成霍乱。勿食父母本命所属之
肉，欲令寿永。勿食自己本命所属肉，欲令魂魄安宁。勿食一切脑，恐损神。勿食盘面上众人
先用物。
成结气。凡食毕漱口数过，令人齿固。凡食皆熟胜生，少胜多。春天不可衣薄，令伤寒霍乱。
湿衣汗衣勿着，令发疮疡。夜卧头勿向北，并勿近火炉，恐损目。夜卧常习闭口，开则气耗
，又恐异气入口，慎之。凡入梦魇，不得燃灯唤
之，亦不可近而急唤。夜梦恶勿说，旦起口含凉水，向东 之，咒曰∶恶梦着草木，好梦成
珠玉。即解。凡梦善恶勿说获吉。居处切防令有小隙，小隙之风最劣，勿忍急避。凡在家在
外，忽遇大风大雨，震雷昏雾，必是诸煞鬼神经过，宜入室闭户，烧香恭默，过后乃出，否
则恐招损获咎。《琐碎录》云∶卧处不可以首近火，恐伤脑，亦不可当风，恐患头风。背受风
则嗽，肩受风则臂疼。善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下。
又云∶戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，怒不明人，口腹不节，致病之因，念虑不正，杀
身之本。
又曰∶酒罔顾身，色罔顾病，财罔顾亲，气罔顾命。当其未值，孰不明知，亦能劝人，及
到自临其境，仍复昏迷，当此之时，再思猛省。
《杨廉夫集》有路逢三叟词云∶上臾前致词，大道抱天全；中叟前致词，寒暑每节宣；下叟
前致词，百岁半单眠。尝见后山诗中一词亦此意，盖出应璩，璩诗曰∶昔有行道人，陌上见三叟
，年各百岁余，相与锄禾莠。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑，二叟前致词，
量腹节所受；下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以
能长久。
保养之道，无过在于平日饮食男女之间，能自节爱，即是省身修德。若恣肆无忌，即
是过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，实由人违犯圣教，以
致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气，得以中入。若有德者，虽处幽
暗，不敢为非，虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食，虽富贵不敢恣欲，虽贫贱不
敢强求，是以外无残暴，内无疾病也。盖心内澄，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身。
行诈欺，则神昏；行争竞，则神沮。轻侮于人，必减算；杀害于物，必伤年。行一善则神
魂欢，作一恶则心气乱。人能宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生，福寿永昌，由
兹伊芳始。
人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，继则过患其身，而病不去。忘身者，在康强时
，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。
故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。
夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以
贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。
已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非金丹大旨，然由此而进，未尝不可以入道
也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。
卷下
服药须知
属性：夫病之所由来，因放逸其心，逆于生乐，以精神殉智巧，以忧患殉得失，以劳苦殉礼节，
以身世殉财利。四殉不置，心为之病也。极力劳形，躁暴气逆，当风饮酒，食嗜辛咸，肝为
之病矣。饮食失节，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒
犯寒暄，恣食酸咸，肺为之病矣。久坐湿地，强力涉远，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。
五病即作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。今既
病矣，而后药之，得非临渴掘井乎！然必以慎起居，戒暴怒，简言语，清心寡营，轻得失，收
视听，节饮食，忌肥浓、炙 、生冷。