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书屋2001-02-第章

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  日本现代著名汉学家泷川资言曾于所撰《史记会注考证》的《范雎列传》中说:
  庆长本标记云:“雎,七余反。”盖驺诞生音。中井积德曰:“范雎之雎音且,文从且,非从目。”张文虎曰:“雎字,宋文、毛本作雎。”《汉书·人表》同。它一雎、睢杂出。黄刊姚本《战国策》作雎。《通鉴集览》音虽。按武梁祠堂画像有范且,钱氏跋尾云:“战国、秦、汉人多以且为名,读子余切,如穰且、豫且、夏无且、龙且皆是。且旁或加隹,如范雎、唐雎,文殊而音不殊也。”然则作“睢”者误。
  战国、秦、汉人为何多以“且”为名?对此,钱大昕未作诠释,且至今尚无人解答,因此引起了我的兴趣,拙著《古籍整理释例》(岳麓书社1995年出版)对此曾作考索。兹将所得,阐述于下。
  甲文有 字,乃祖字初文,故阮元以为“且即古祖字也。”罗振玉以为“祖……此与古金文皆不从示。”朱芳圃以为“且,实牡器之象形”。盖以生殖神之偶像为祖。正因为且指男性生殖器,故《史记·刺客列传》中,当荆轲刺秦王时,秦王殿上,“以其所奉(捧)药囊提(dǐ掷击)荆轲”的侍医名夏无且。无且者,乃指男性生殖器被阉割,已无性功能。正因为这样,所以夏无且可任秦王侍医,出入其后宫,近侍其嫔妃,不会弄出桃色丑闻。
  战国、秦、汉人其所以多以且为名,是因为上古时,人类曾有过生殖崇拜习俗阶段,父系社会,人们以为人是男性生殖器造出来的,故崇拜男性生殖器,而“且”实为男性生殖器的象形字,音jū,今多处方言读jī,乃jū的一音之转。明乎此,则战国、秦、汉时男人多以且为名,不正好表明父系社会男性生殖崇拜遗留于人名中的迹象么?
  我们知道,古代贵族男子生下来即命名,二十岁成人行加冠(帽子)礼时,又取一个与其名含义相关的字。范雎字叔,金文叔与弔(今作吊)字同。晚清文字学家吴大澂以为金文叔“象人执弓矢形。男子生,桑弧蓬矢六,射以天地四方(逵按:以此寓男子志在四方之意),故叔为男子之美称。”这不正好证实范雎表美男之意的字叔,与其表伟男之意的名雎含义相关么?范雎之名若作睢(suī),《说文》云:“睢,仰目也。”则与其美男之意的字叔,其意即风马牛不相及了。由此可知,范雎而作范睢,显系雎、睢二字形似而讹所致。
  或许有人会问:“人名中遗留男性生殖器迹象,这岂不是亵渎其人了么?”不然,何以?因为我们不能以今人的观点去揣度古人。须知,因父系社会崇拜男性生殖器,致使至战国、秦、汉时仍遗留其迹象:男性多以且为名。正因为这样,故其时以且为名者,是丝毫没有不雅洁之意的。既然如此,对古人的这种肇锡嘉名之法,又何足怪哉!
  有趣的是,上古母系社会时,作为表家族称号的姓,从母姓,故姓字从女、生会意,因此,其时的姓从女,如炎帝姓姜,黄帝姓姬,虞舜姓姚,夏禹姓姒,即均是其例。无独有偶,上古父系社会时,因崇拜男性生殖器,故至战国、秦、汉时,人名中仍遗留其迹象——男性多以且为名,这不正是理所当然的么?
  综上所论,范雎之名应作雎,不应作睢,庶几可知其所以然矣。

  碧空楼书简——致程千帆(一)

  碧 空 楼 书 简——致程千帆(一)? 舒 芜一千帆道兄:奉读十二月六日惠示并大作六首,曩读汉魏风骨之论,苦不能解,今于大作见之。莫愁湖一律,尤言人所未言,人所难言;真性情乃有真诗(赠林诗极盼早日赐读),言之不出皆由情之未真也,佩服佩服。本刊尚希鼎力支持,勿为过谦,为恳。拙作复有小改订,并旧作数首,再呈教正。专此布达,顺颂俪祉。
  弟 方管顿首拜1979.12.8二千帆兄:三月廿一日惠示敬悉。承赠古诗今选,略翻玉溪、山谷、后山数家,真超以象外,得其环中,启沃已多;容俟潜心诵习,假我数年,诗学当有进益也。前云拟作赠林希翎诗,弟已面告林君,不卜已得句否?聂绀翁亦有赠林二律云:“生生死死万人同,二十年前姓字通。不道江山奇女子,忽逢湖海白头翁。何言可表胸中意,无力能回世上风。倘有申公豹神迹,直抛吾首九层空。”“精禽填海石沉海,娲后补天德照天。微遇和风和细雨,居然一叟一中年。吾儿不死年君若,之子无归力我绵。谁解劝君何所往,寰球小小又无边。”林君“改正〃,至今无望,尚漂流京华也。附呈近在《广州文艺》发表读诗笔记一则,千祈指正。专此布达,顺颂撰祺。
  弟 方管顿首拜1980.3.26三千帆长兄:长安十日追陪,畅聆雅教,人世清欢,吾辈所欣,未必人人所共喻也。昨奉寄示《倪文贞公诗集》一种,胡适自传暨杂忆各一种,奇书秘籍,珍逾球琳,拭目静观,心神俱远。前读尊句“因忆倪文贞,翁殆继其轨”云云,亦曾翻检明诗选本数种,苦无所获。今读斯集,深佩品鉴不虚,已撮钞数首寄绀翁,似与不似,请其自镜矣。前代绀翁寄上《中国古典小说论集》一部,想已得达。另纸录其近作四首共赏。专此布达,顺颂吟祺!并候尊夫人。
  弟 方管顿首拜1982.4.16四千帆兄:前奉大文,即复一笺,想已登览。
  顷作应酬之文一首,附呈博笑。自知非驴非马,然文言文于此,较白话文有用也。
  即颂暑绥!
  弟 管顿首拜1988.6.4五千帆兄:六月廿日示悉。奉读大作《赵少咸先生遗著序》,渊静绵渺,文情俱胜,而辉张前范,砥砺来兹,尤有功学术,非浅鲜也。赵先生学行,自愧向无所闻,意其人当有恒产,不需奔走衣食,故能暗修自得欤?使诚如是,则学术与世变之交,真有难言者矣。
  《散宜生诗》增订注释本,当遵命于秋后寄奉复印,此本有绀翁逝世前十馀日题赠字,手战不复成字形,弥益可宝重,每一展对,不禁人琴之痛也。
  承示谭氏“天远”一联,今日读之,意味如新,而巨眼特赏,想见胸次浩然,不以眼前蛙鸣蛩叫为意,吾辈正当如是。日前偶忆《饮冰室诗话》中一联:“天远一身成老大,酒醒满目是山川。”怦然有动于中。然此“天远”,迥不侔矣。
  溽暑方临,诸希珍摄。专此布复,顺颂吟祺!
  弟 管顿首拜1990.6.24六千帆道兄:迭奉十月十九日手教及复印《辰子诗残存》。贵恙想已痊愈,甚念甚念。
  辰子绝句,精妙至此,真并世所少见,《岩石》一绝,尤所欣赏,然知其妙而不能言其所以然,其门庭家数如何,艺术特点如何,吾兄必有圣解,倘能开示一二,幸甚。绝句最不易作,绀翁曾有此论。而胡希明翁有言:“不能绝句者,不足言诗。”二义益可相通。胡希明(三流)翁一生专作绝句,“文革”中闻夏衍、绀弩囚山西(夏衍实未去山西,误传也)云:“梦里年华却倒流,觉来雁唳汾河秋。江东馀子知无几,南国佳人已白头。”赠绀弩云:“莫惜明珠委草莱,盛名终古等微埃。故人几辈经风雨,谁向骚坛问霸才。”抗战中在八路军总部听郭兰英唱“山丹丹花”,粉碎“四人帮”后在广州重听郭唱云:“山丹红艳记分明,一曲高歌万里情。谁料珠江风雨夜,白头重听郭兰英。”似有幽燕慷慨之气也。
  涉江词本事,至盼先睹。专此布复,顺颂文祺!
  弟 方管顿首拜1990.10.26七千帆兄:十一月十一日示悉。陶芸大姐寄还散宜生诗,前数日亦已妥收,陶芸大姐附函云兄不日另有信来,故未即复,为歉。心血亏损之症,闻气功有效,不知已尝试否?念念。
  聂诗朱注,确如来示所料,纯是敷衍某公,绀翁当时有信痛论之。朱注不注今典,只注古典,略之又略,皆绀翁规定体例,朱不能不遵。此本可观者,惟在有增加,且有绀翁后记耳。侯井天注过繁,然花大力气注今典,尤重今人,且句句串讲,亦有可观。出版一时无法,侯君已自筹一万元内部印刷,将来不许上市场,只许内部收回成本,大约明春可以印成,此种精神亦可佩也。
  承教张辰子诗家数,与定庵诗离合之迹,极是极佩!窃意其哲学意蕴,又与观堂诗词有相近处。《胡小石论文集》寒斋有一本,所附诗为唐音,诚如尊论。老辈凋零,“政协诗”滔滔天下,亦气运使然,无如何矣。
  尊著多种陆续问世,甚盛甚盛,渴盼早读。
  专此布
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