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日本现代著名汉学家泷川资言曾于所撰《史记会注考证》的《范雎列传》中说：
庆长本标记云：“雎，七余反。”盖驺诞生音。中井积德曰：“范雎之雎音且，文从且，非从目。”张文虎曰：“雎字，宋文、毛本作雎。”《汉书·人表》同。它一雎、睢杂出。黄刊姚本《战国策》作雎。《通鉴集览》音虽。按武梁祠堂画像有范且，钱氏跋尾云：“战国、秦、汉人多以且为名，读子余切，如穰且、豫且、夏无且、龙且皆是。且旁或加隹，如范雎、唐雎，文殊而音不殊也。”然则作“睢”者误。
战国、秦、汉人为何多以“且”为名？对此，钱大昕未作诠释，且至今尚无人解答，因此引起了我的兴趣，拙著《古籍整理释例》（岳麓书社1995年出版）对此曾作考索。兹将所得，阐述于下。
甲文有 字，乃祖字初文，故阮元以为“且即古祖字也。”罗振玉以为“祖……此与古金文皆不从示。”朱芳圃以为“且，实牡器之象形”。盖以生殖神之偶像为祖。正因为且指男性生殖器，故《史记·刺客列传》中，当荆轲刺秦王时，秦王殿上，“以其所奉（捧）药囊提（dǐ掷击）荆轲”的侍医名夏无且。无且者，乃指男性生殖器被阉割，已无性功能。正因为这样，所以夏无且可任秦王侍医，出入其后宫，近侍其嫔妃，不会弄出桃色丑闻。
战国、秦、汉人其所以多以且为名，是因为上古时，人类曾有过生殖崇拜习俗阶段，父系社会，人们以为人是男性生殖器造出来的，故崇拜男性生殖器，而“且”实为男性生殖器的象形字，音jū，今多处方言读jī，乃jū的一音之转。明乎此，则战国、秦、汉时男人多以且为名，不正好表明父系社会男性生殖崇拜遗留于人名中的迹象么？
我们知道，古代贵族男子生下来即命名，二十岁成人行加冠（帽子）礼时，又取一个与其名含义相关的字。范雎字叔，金文叔与弔（今作吊）字同。晚清文字学家吴大澂以为金文叔“象人执弓矢形。男子生，桑弧蓬矢六，射以天地四方（逵按：以此寓男子志在四方之意），故叔为男子之美称。”这不正好证实范雎表美男之意的字叔，与其表伟男之意的名雎含义相关么？范雎之名若作睢（suī），《说文》云：“睢，仰目也。”则与其美男之意的字叔，其意即风马牛不相及了。由此可知，范雎而作范睢，显系雎、睢二字形似而讹所致。
或许有人会问：“人名中遗留男性生殖器迹象，这岂不是亵渎其人了么？”不然，何以？因为我们不能以今人的观点去揣度古人。须知，因父系社会崇拜男性生殖器，致使至战国、秦、汉时仍遗留其迹象：男性多以且为名。正因为这样，故其时以且为名者，是丝毫没有不雅洁之意的。既然如此，对古人的这种肇锡嘉名之法，又何足怪哉！
有趣的是，上古母系社会时，作为表家族称号的姓，从母姓，故姓字从女、生会意，因此，其时的姓从女，如炎帝姓姜，黄帝姓姬，虞舜姓姚，夏禹姓姒，即均是其例。无独有偶，上古父系社会时，因崇拜男性生殖器，故至战国、秦、汉时，人名中仍遗留其迹象——男性多以且为名，这不正是理所当然的么？
综上所论，范雎之名应作雎，不应作睢，庶几可知其所以然矣。
碧空楼书简——致程千帆（一）
碧 空 楼 书 简——致程千帆（一）？ 舒 芜一千帆道兄：奉读十二月六日惠示并大作六首，曩读汉魏风骨之论，苦不能解，今于大作见之。莫愁湖一律，尤言人所未言，人所难言；真性情乃有真诗（赠林诗极盼早日赐读），言之不出皆由情之未真也，佩服佩服。本刊尚希鼎力支持，勿为过谦，为恳。拙作复有小改订，并旧作数首，再呈教正。专此布达，顺颂俪祉。
弟 方管顿首拜1979．12．8二千帆兄：三月廿一日惠示敬悉。承赠古诗今选，略翻玉溪、山谷、后山数家，真超以象外，得其环中，启沃已多；容俟潜心诵习，假我数年，诗学当有进益也。前云拟作赠林希翎诗，弟已面告林君，不卜已得句否？聂绀翁亦有赠林二律云：“生生死死万人同，二十年前姓字通。不道江山奇女子，忽逢湖海白头翁。何言可表胸中意，无力能回世上风。倘有申公豹神迹，直抛吾首九层空。”“精禽填海石沉海，娲后补天德照天。微遇和风和细雨，居然一叟一中年。吾儿不死年君若，之子无归力我绵。谁解劝君何所往，寰球小小又无边。”林君“改正〃，至今无望，尚漂流京华也。附呈近在《广州文艺》发表读诗笔记一则，千祈指正。专此布达，顺颂撰祺。
弟 方管顿首拜1980．3．26三千帆长兄：长安十日追陪，畅聆雅教，人世清欢，吾辈所欣，未必人人所共喻也。昨奉寄示《倪文贞公诗集》一种，胡适自传暨杂忆各一种，奇书秘籍，珍逾球琳，拭目静观，心神俱远。前读尊句“因忆倪文贞，翁殆继其轨”云云，亦曾翻检明诗选本数种，苦无所获。今读斯集，深佩品鉴不虚，已撮钞数首寄绀翁，似与不似，请其自镜矣。前代绀翁寄上《中国古典小说论集》一部，想已得达。另纸录其近作四首共赏。专此布达，顺颂吟祺！并候尊夫人。
弟 方管顿首拜1982．4．16四千帆兄：前奉大文，即复一笺，想已登览。
顷作应酬之文一首，附呈博笑。自知非驴非马，然文言文于此，较白话文有用也。
即颂暑绥！
弟 管顿首拜1988．6．4五千帆兄：六月廿日示悉。奉读大作《赵少咸先生遗著序》，渊静绵渺，文情俱胜，而辉张前范，砥砺来兹，尤有功学术，非浅鲜也。赵先生学行，自愧向无所闻，意其人当有恒产，不需奔走衣食，故能暗修自得欤？使诚如是，则学术与世变之交，真有难言者矣。
《散宜生诗》增订注释本，当遵命于秋后寄奉复印，此本有绀翁逝世前十馀日题赠字，手战不复成字形，弥益可宝重，每一展对，不禁人琴之痛也。
承示谭氏“天远”一联，今日读之，意味如新，而巨眼特赏，想见胸次浩然，不以眼前蛙鸣蛩叫为意，吾辈正当如是。日前偶忆《饮冰室诗话》中一联：“天远一身成老大，酒醒满目是山川。”怦然有动于中。然此“天远”，迥不侔矣。
溽暑方临，诸希珍摄。专此布复，顺颂吟祺！
弟 管顿首拜1990．6．24六千帆道兄：迭奉十月十九日手教及复印《辰子诗残存》。贵恙想已痊愈，甚念甚念。
辰子绝句，精妙至此，真并世所少见，《岩石》一绝，尤所欣赏，然知其妙而不能言其所以然，其门庭家数如何，艺术特点如何，吾兄必有圣解，倘能开示一二，幸甚。绝句最不易作，绀翁曾有此论。而胡希明翁有言：“不能绝句者，不足言诗。”二义益可相通。胡希明（三流）翁一生专作绝句，“文革”中闻夏衍、绀弩囚山西（夏衍实未去山西，误传也）云：“梦里年华却倒流，觉来雁唳汾河秋。江东馀子知无几，南国佳人已白头。”赠绀弩云：“莫惜明珠委草莱，盛名终古等微埃。故人几辈经风雨，谁向骚坛问霸才。”抗战中在八路军总部听郭兰英唱“山丹丹花”，粉碎“四人帮”后在广州重听郭唱云：“山丹红艳记分明，一曲高歌万里情。谁料珠江风雨夜，白头重听郭兰英。”似有幽燕慷慨之气也。
涉江词本事，至盼先睹。专此布复，顺颂文祺！
弟 方管顿首拜1990．10．26七千帆兄：十一月十一日示悉。陶芸大姐寄还散宜生诗，前数日亦已妥收，陶芸大姐附函云兄不日另有信来，故未即复，为歉。心血亏损之症，闻气功有效，不知已尝试否？念念。
聂诗朱注，确如来示所料，纯是敷衍某公，绀翁当时有信痛论之。朱注不注今典，只注古典，略之又略，皆绀翁规定体例，朱不能不遵。此本可观者，惟在有增加，且有绀翁后记耳。侯井天注过繁，然花大力气注今典，尤重今人，且句句串讲，亦有可观。出版一时无法，侯君已自筹一万元内部印刷，将来不许上市场，只许内部收回成本，大约明春可以印成，此种精神亦可佩也。
承教张辰子诗家数，与定庵诗离合之迹，极是极佩！窃意其哲学意蕴，又与观堂诗词有相近处。《胡小石论文集》寒斋有一本，所附诗为唐音，诚如尊论。老辈凋零，“政协诗”滔滔天下，亦气运使然，无如何矣。
尊著多种陆续问世，甚盛甚盛，渴盼早读。
专此布�