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《性命圭旨》中的“行庭”将龙虎易位了———此说值得玩味；真意何解？是青龙居于东方；但另隐着白虎；同样西方的白虎后面另隐藏着青龙吗？那么每一个方位中龙虎就是齐全的；可以自成生灭；还是代表“断灭”的白虎实则生于“生生不已”的东方；代表“生生不已”的青龙实则生于代表“断灭”的西方？两种解释皆可引起范围广阔的诸多繁琐名词的不休争论；实际上两种解释大体一样；都是将生灭置于一处；如果生和灭是有方位的；有形式的；自然可以矛盾纠缠；循环不已；而一旦生死于一处；没了方位差距；又怎会为人欲物质所拌驾；为命运天象所左右？
如果真的是“生死一处”；生死并非绝对；照理就可以自由出入于生死。
这“生死一处”的口诀便是道家“超出三界外；不在五行中”羽化成仙之说的根本理论。如果从形象上说明这“生死一处”；最好的形象便是“太极图”；一个圆中黑白两色交织在一起；黑色区域中有一点白色钻出；白色区域中有一点黑色钻出；势将蔓延；阴阳转化；生死混同；正合“青龙潜于西方；白虎隐于东方”之语。
上古道家奇迹般的掌握了许多天文学的秘密；凡天文学必得掌握艰深的数学；是以道家口诀往往用数字和方位来说明；“青龙潜于西方；白虎隐于东方”便是如此；不是故作高深；而是上古的文化习惯使然———以上是一种最符合逻辑的猜测；但也许就是印刷错误这么简单；也未可知。
至于“翁然如云雾之四塞……骨肉融合；如澡浴之刚起”的效果；至少可以使面部年轻；“美在其中；畅于五官”是也。关于这一点；《性命圭旨》没有直接讲出；只是借用《易经》的话说“畅于四肢”；推导而论也该“畅于五官”。民间广为流传的道人年老而容貌不衰的“驻颜术”；其原理正在此；不另有什么特殊手段；不是短期效果的小把戏。
《性命圭旨》上所载的“行庭”；如下：始而有意；终而无意。起初用意念使气旋转；由中而达外；由小而致大；口中念十二字诀———白虎隐于东方；青龙潜于西方———一句一圈；数至三十六遍而止。及至收回；有外而旋内；有大而至小；亦念诀曰———青龙潜于西方；白虎潜于东方———复三十六遍；止时则太极立也。久则不必用意；自然璇玑不停。此之“行庭自转”在腹部意想布字；实是一种导引术；导引与内功不同；只是用意念假象；配以点简单的动作；来活跃气血。果真如此；那它治肚子疼；倒是物尽其用；至于其它效果就不好推测。以上是具体功法；然而其为何名为“行庭”；原理如何？
行庭；即黄庭的运行。黄庭为一中医名词；早为人知。黄色代表土；土在五行中位居中央；庭乃房屋前的空地；黄庭即是中空之意。以生理而论；吾人一身；自脐以上；为上半段；如植物之干；生机向上；自脐以下；为下半段；生机向下。脐部乃生理之总开关；具足上下之原动力。黄庭者；脐内中空处是也———以上是陈撄宁对“黄庭”二字就生理上的解释；《性命圭旨》中黄庭的概念似乎更为抽象；虽然在“行庭自转”一章的配图中；明确将“白虎隐于东方；青龙潜于西方”这十二个字画在人的腹部；实际行功法时；也确是意在腹部；如果将“黄庭”作广义上的解释；勉强可理解为“关键”。
原文为：“易曰：艮其背；不获其身；行其庭不见其人。 吾身有黄庭；天地旋乎其外；往来之不穷。
屈伸相感；而利生焉———此行庭之心法也。”“艮”在易经中作“停止”之意；固定住后背；整个身体想动也动不了；从而稳定住整个身体；逐渐淡忘身体；就是“不获其身”。超脱身心；便能“行其庭不见其人”；庭院当“中空”解释；活动在庭院而不见其人；比喻已与虚空打成一片。
“艮”曰止；止则太极立焉。何谓立太极？太极者；非生非死；能操纵生死的一股力量。吾身息真机出现；一旦产生感应；则身心性命、天地万物；相为混合；天地旋乎其外；往来之不穷。这股力量在混同转化之时；一曲一伸；一入一来；若日月之交替；寒暑之相错；宛若天体之自然运动；非人的造作臆想；而是在人体中产生的天体运动；是以名为“行庭”。
逐句逐字的分析；此功法的效能是出入生死、天人合一；操作就是将“青龙潜于西方；白虎隐于东方”这十二个字假想着在肚子上转圈圈；那么这十二个字除了是口诀之外；还担负着咒语的作用。如不是咒语；平白无故地想一下；就能天人合一了吗？———但前面津津有味的名词解释、海阔天空的理论体系；竟然全靠着一句令人费解的咒语或小小的导引术来实现；就令人有头重脚轻之感。
对此；陈撄宁一语道破了机关；“《性命圭旨》的特长；在它每篇的理论；颇有透辟精湛之处；至于书中所载种种图示；皆是由各人采集而来；无足轻重。那些行气导引小法子；利少害多；无须研究。”———以这句话来衡量《性命圭旨》的疑字之谜；也许是最好的评定。
道经中往往有极好的文字；一流的文采是道教在尘世中生根的保证；历代才子首先是爱其文而后拥其教的；其中的代表人物首推诗人李白；李白晚年从事道教的修炼；此中实事；查阅唐代史料便可详知。一阅史料；观李白晚年的诸事；分析的结果是；李白作为一个大诗人；文字是他的天性；如果教门的文体粗糙；不堪阅读；想来李白这类人物定会掉头便去；李白的为道而狂；抛开世俗定论的“事态心情；际遇挤压”等论；应当是道经上的华美文字首先触动了他的心灵。
但同时道经的文字是世界上文字形式中一种极为特殊的类型；它并不是让人全然不懂的秘文；它的文字都能顺通地看下来；即便有隐语暗号；数量也是屈指可数；而且都有大致可成定论的名词解释；并不是满纸茫然；一般的读者并没有阅读困难；还总能让人看的恍然若有所得；所以可以在世俗刊印流通；有的道书还自古销量很好。但是表面文字后的深意却很难揣摩；因为动了手脚；稍稍掩藏两个字；整段文字的含义就含混了；并且常常指东打西；因而道经是人人能看懂；却又人人看不透的文字。
所以不必非要深究出《性命圭旨》疑字的确切答案；将它看作是道经文字特征的一例；玩味一下古人心态；有读书之乐；便很好了。