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在著名的道书《性命圭旨》中有一句“青龙潜于西方；白虎隐于东方”的话；而传统道家的理论则是白虎在西青龙在东———这是道家文化的基本常识；《性命圭旨》连这常识都不具备；究竟是含有深意还是印刷错误；便成了桩有趣悬案。
《性命圭旨》的成书年代与写书作者也是悬案；普遍认为是明代书；在清末变得大大有名；至于书的作者；有的版本标明是尹真人高弟子；这位尹真人究竟是谁；他的高弟子究竟是谁；便不得而知了。有的版本说尹真人又被称为尹蓬头；不过多了一个外号而已；至于那位高弟子；有的版本说是黄元吉。
史书上的黄元吉生平可简约概括为：元代高道；江西丰城人；五十三岁时；名震朝野；传授一种名为“中黄八极”的道法；王公大臣多礼而问之；并且得到当时其他教派的至高推崇；三十九代天师请其做法事；玄教送其整座道观；元朝皇帝有玺书赐名号———既然是元朝人；整个元朝的历史不过九十几年；如果《性命圭旨》真是黄元吉著作；元朝人所写的书拖延到明代出版；在时间上尚且符合逻辑。但《性命圭旨》的著名于世；大量印刷；却是在清末的时候。
在清末年间出版的最著名道书；除了《性命圭旨》；就算是《乐育堂语录》和《道德经讲义》了；而书的作者也叫黄元吉。此二书为清末传出；此之前不见记载；弥补这一漏洞的有两种说法；一种说法是元代便有此笔记；秘藏了一千余年终于公开；另一说法是黄元吉在元朝是假死；他留形住世了一千余年；终于在清末悄悄于四川出现；开堂讲课。观这两本书的文字；毫无元明痕迹；明显是清末口吻。
于是有人便说是托名之作；反驳者说；既是语录；当然略带白话———此说细辨即破；宋元诗赋固然享名天下；然而白话文体尚属新生；此点看元曲的念白便可明了；它不可能有清末那么完备的行文逻辑。虽可能是托名之作；却是难得的好书。元代黄元吉尚是著名的张三丰的老师之一；这一点在《张三丰全集》中写得清清楚楚；是张三丰的自述。可惜；那部《张三丰全集》的可信度尚受学术界怀疑；或许也是托名之作。如是这般；那赫赫有名的张三丰；在托名作者的眼里；为了提高身份；尚且要借用黄元吉之名；黄元吉的道学造诣便可想而知；又有哪个能造他的著作？偏偏就有人造了；造得还让人觉得黄元吉该是这个水准；《语录》、《讲义》成为清末风行天下的道书。
道家的不可测就在这一点；也不知他们隐藏着的高人到底有多少。这是一群处于入世与出世之间的人；淡泊名利；便已足够；纷纷将一生的研究心血；归属于一两个道门中名人；只求让自己的心得流布出去便好；此外别无所求。
所以道家的神仙在文字里长生不老；他们像活人一样；随着时代的演变而演变；每一个都有数百年的历史。也许别的宗教造神造的是偶像崇拜；而道家的造神；则主要是塑造了一批大学问家。黄元吉的造神在清末达到顶峰；《语录》、《讲义》的悄然出现；使得他成为最契合清末人口味的道学大师；因为那书本来就是清末人写的。当《乐育堂语录》风行天下；普遍为人所认可；多版刊印后；忽然有了黄元吉的自序；结束赫然有“光绪十年孟冬月”的字样；黄元吉变成了清朝人；而且他的乐育堂不是在北京崇真万寿宫；变成了四川省富顺县；唯一相同的是两个黄元吉的籍贯都是江西丰城。黄元吉的忽今忽古；考究起来十分的有趣；道家人物作书的种种心态皆在其中。既然黄元吉在清末已然如此有名；于是有的出版商便将《性命圭旨》归于他的名下；那位神秘的高弟子终于有了姓名。
虽然表面上清末道教有衰弱之相；但就《语录》、《讲义》、《性命圭旨》等一系列清末出版的高质量的道书而论；其隐秘的内核则完好无损；沿着自己的命脉自然地发展；渐积渐累；甚至令人想象；似可孕育出一个可与宋元相媲美的兴盛气候；在这种情况下；“黄元吉”的出现是一种必然。以道家理论而言；物极必反；事物有着自己的周期；晦气耗尽；精神必为之一振。所不同的是；闪烁在宋元天空的是一系列光耀的巨星；邵康节、陈希夷、黄元吉、张三丰、邱处机等；而这一时代；出世享大名的；都像《语录》、《讲义》的作者一样；采取神龙见首不见尾的方式；挂个名便了事。
清朝之后的民国年间；终于有了一位具体现实的人物———陈撄宁；他在杂志办丹法问答；由于报纸杂志业的发达；他享受了大名。陈撄宁视《语录》、《讲义》为最上乘；引以为私淑；他所作的《口诀钩玄录》就是要钩玄黄元吉的这两本书；从《口诀钩玄录》上可以看出；他对“黄元吉是元代人留形住世；历时千载；又在清朝现身讲学”的说法存而不论；而直言书的作者是：“清光绪时代江西丰城黄元城先生”；这是对隐藏在书后面的真实作者的尊重。
可惜由于陈撄宁写作时逢上海战争年代；令《扬善半月刊》一度停刊；《口诀钩玄录》的写作随之停歇；当杂志复刊时；已非当初心境；陈撄宁也便没有再写下去。考究现存的《口诀钩玄录》的内容；陈撄宁只漫谈了一下何谓道家口诀；即将要写出口诀便戛然而止；令人大感可惜。戛然而止的地方正是他列举的十四个自古口诀不轻传的理由；也就同时成了《口诀钩玄录》不能写完的理由；他要从黄元吉的著作中钩玄出什么；也成了一桩令人倍感好奇的悬案。
陈撄宁之所以要在《语录》、《讲义》上钩玄；是因为他认为此二书“无次序先后；无纲领条目；繁琐罗嗦；虽有上乘口诀含在其中；但初学者观之；亦难领会”；同时对《性命圭旨》有很高评价；如：“坊间流行之道书；虽有多种；或嫌理论太高；不能领会；或嫌口诀隐晦；不能自悟；或嫌意义浅陋；不免生厌；或嫌满纸空谈；无从下手；或嫌宗派不同；不能相宜。据愚见而论；唯有《性命圭旨》一书；最为适用。”———于是令人产生从中旁敲陈撄宁钩玄法的想法；具体路数就是以《性命圭旨》的条目去筛选《讲义》、《语录》的文字。
当然；从《性命圭旨》中寻找陈撄宁未完成的《口诀钩玄录》；此路绝对不通；虽然大道只有一个；但是文字无穷尽；诧异万千；并且个人修炼的体会与门径都又不同；如已经得到口诀；看任何书都头头是道；没有得到活的口诀；而要从死的文字中推敲侦察；永远不会有什么究竟。
至于陈撄宁未完成的《口诀钩玄录》大体是什么样子；其实陈撄宁删改的《黄元吉论性命双修》就是最好的提示。那经过删改的文章；无论从前从后推倒的重心都是“此气在空中；杳无行色可拟；此气在身中实有端倪可据。”将先天后天、性命二者的关系点出；有此基点；随即讲出道家修炼之法便是要“以后天之精气神；默会先天之元气”；此“默会”二字就是道家功法的真味道；陈撄宁讲学也总是从与“默会”同义的“感而遂通”一词上讲起。这篇文章也是在《语录》《讲义》上摘出的；也许是陈撄宁想对自己《钩玄》的未尽；作一点补偿。
至于那部《性命圭旨》是否也是清末黄元吉作品；陈撄宁从未理过这一问题。但陈撄宁谈论《性命圭旨》的文字很多；从那些零散的文字中却可以揭开《性命圭旨》的疑字之谜。
据《性命圭旨》口诀部第一诀名为“行庭”。书中记载了前辈道人对此功法的体会；其文如下：“翁然如云雾之四塞；骤然如风雨之暴至；恍然如尽梦之初觉；涣然如沉疴之脱体；精神冥合如男女之相亲；骨肉融合如澡浴之刚起。”———上一段文字运笔精妙；点画钩玄；看道经；应多注意其形容词；因为道家的特点之一；便是将人体气机的变化与天地运行的变化相互比较；正如文学上的借景抒情；道书往往以自然风光来注解功法口诀；散文诗一样的华美词藻中；蕴藏着惊人的秘密。那么是什么功法造成“翁然如云雾之四塞……骨肉融合如澡浴之刚起”？
《性命圭旨》上写的便是那句问题话语：“青龙潜于西方；白虎隐于东方。”此口诀正好与世俗流传的道家的“五行”理论相背；尽人皆知的“五行”为金木水火土；相生相克；每一方位以一种颜色相配；如木居于东方；色泽为青；故青龙位于东方；表示大自然生生不已之力；又如金居于西方；色泽为白；故白虎位于西方；表示物竞天择之力；自然之选择、取舍、灭绝之力。东方与西方完全相反；一示生一示灭；青龙白虎各居其位；维系着宇宙