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坨浓资之君殁潘司农暨家芸楣比部为之经纪其丧且为归其旅榇及其眷属又为刻其遗书数公风谊为不可及亦君之贤有以致
之也君总角能诗初学太白稍长自以为不足传遂不复作骈体文有齐梁风味亦不多作先君授以段氏说文注顾氏音学五书江氏
四声切韵表诸书遂通声音训诂之学后见高邮王氏书益笃嗜之虽在逆旅中尘积满案暇必展卷翌索每得一义则怡愉累日庚申
以后不获常聚首然每见辄以所心得之相质证娓娓不倦少时所着释人疏证左传服氏注义通俗玄疏证俱毁于兵火中年多病因
治医术时有超悟后于都肆得宋刻内经乃以元熊氏本明道藏本及唐以前古书悉心校勘发明古义撰内经校义草创未就今存数
十条诂说精确其义例略如王氏读书杂志又为从兄印溪校刊先苕溪公孔子编年于本书之外博考先圣事迹之见于他书者以为
之跋极称赅洽又淮南子一切经音义均有校本又着有墨守编正名录俱未成君精刻印工篆书得秦汉人遗意至今学人珍之性嗜
蓄意每下直辄至琉璃厂书肆搜求善本触其所好必购得之虽典质不少吝所积至五千余卷尝自言于春秋慕叔向于西汉慕刘向
欲颜所居曰二向堂其志趣如此吾族人丁蕃盛培系与君自始祖以下十五传皆同祖嗣后各为一支培系于君为族叔祖君幼受经
于先君遂倍相亲昵中更多难倚之如左右手遇困 君恒典衣济之培系为戚某所 君力为捍蔽不避嫌怨培系性褊急于内外
人已闲每不善处多致缪郝君常婉言讽谕当抑郁不自得时得君一言辄涣然冰释亦不自知其何心也盖自少至老数十年共尝甘
苦不以荣枯得丧易其心者惟君一人而已方谓生为我鲍叔死为我巨卿岂意君竟先我而逝耶伤哉君生于道光五年乙酉四月初
二日卒葬邑南门外之洪上塘娶周氏封宜人再娶万氏子二长良恭议叙九品衔周出次良驹国子监生万出女二俱周出一适李一
适孙男人孙女人良驹器宇魁伟举止颇肖君殆能世其学人
x光绪六年岁次庚辰八月族叔祖培系谨状x
素问
属性：宋林亿等校曰按王氏不解所以名素问之义全元起有说云素者本也问者黄帝问岐伯也方陈性情之源五行之本故曰素问
元起虽有此解义未甚明按干凿度云夫有形者生于无形故有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始
者形之始也太素者质之始也气形质具而 瘵由是萌生故黄帝问此太素质之始也素问之名义或由此俞氏理初持素目录序曰
素问名义如素王之素黄帝以大神灵遍索先师所惜着之精光之论仍复请藏慎传古人刑名八索九医素索医皆空也刑病皆空设
之欲人不犯法不害性故曰汤液醪醴为而不用澍案全说固未甚明林说亦迁曲难通俞氏以索证素是矣而云素索医皆空也虽本
刘熙张衡为说见释名及昭十二年左传正义实亦未安今案素者法也郑注士丧礼曰形法定为素宣十一年左传曰不愆于素汉博
陵太守孔彪碑曰遵王之素素皆谓法字通作索（六节藏象论注八素经林校曰素一作索书序八索昭十二年左传八索释文并曰
索本作素昭十二年左传是能读三坟五典八索九医贾逵曰八索三王之法）定四年传疆以周索杜预曰索法也黄帝问治病之法
于岐伯故其书曰素问素问者法问也犹后世扬雄着书谓之法言矣三坟五典八索九医典索皆得训法夫曰五法八法之问义无乖
牾若如俞说则是八索为八空九医为九空素问为空问不词孰甚焉故特辨之
人将失之邪
今时之人年半百而动作皆衰者时世异邪人将失之邪澍案人将失之邪当作将人失之邪下文曰人年老而无子者材力尽邪
将天数然也（也与邪古字通大戴礼五帝德篇请问黄帝者人邪抑非人邪乐记正义引邪作也史记张仪传此公孙衍所谓邪秦策
邪作也淮南精神篇其以我为此拘拘邪庄子大宗师篇邪作也是也上句用邪而下句用也者书传中多有之昭二十六年左传不知
天之弃鲁邪抑鲁君有罪于鬼神故及此也史记淮南衡山传公以为吴兴兵是邪非也货殖传岂所谓素封者邪非也是也）征四失
论曰子年少智未及邪将言以杂合邪与此文同一例将犹抑也时世异邪将人失之邪谓时世异邪抑人失之邪材力尽邪将天数然
也谓材力尽邪抑天数然邪子年少智未及邪将言以杂合邪谓子年少智未及邪抑言以杂合邪注以将为且失之楚策曰先生老悖
乎将以为楚国袄祥乎汉书龚遂传曰今欲使臣胜之邪将安之也（也与邪通）楚辞卜居曰吾宁悃悃款款朴以忠乎将送往劳来
斯无穷乎宁诛锄草茅以力耕乎将游大人以成名乎以上将字亦并为词之抑
食饮有节起居有常不妄作劳
上古之人其知道者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去食饮有节三
句林校曰按全元起注本云饮食有常节起居有常度不妄不作太素同澍案全本杨本是也作与诈同（月令毋或作为淫巧以荡上
心郑注曰今月令作为为诈伪荀子大略篇曰蓝苴路作似知而非作亦诈字）法于阴阳和于术数相对为文饮食有常节起居有常
度相对为文不妄与不作相对为文（征四失论曰饮食之失节起居之过度又曰妄言作名亦以节度妄作对文）作古读若胙上与
者数度为韵下与俱去为韵王氏改饮食有常节起居有常度为食饮有节起居有常则句法虚实不对改不妄不作为不妄作劳是误
读作为作为之作（杨上善太素注误同）而以作劳连文殊不成义既乖经旨又昧古人属词之法且使有韵之文不能谐读一举而
三失随之甚矣古书之不可轻改也
以耗散其真
以欲竭其精以耗散其真林校曰按甲乙经耗作好澍案以耗散其真与以欲竭其精句义不对则皇甫本作好是也好读耆好之
好好亦欲也（凡经传言耆好即耆欲言好恶即欲恶孟子告子篇所欲有甚于生者中论天寿篇作所好荀子不苟篇欲利而不为所
非韩诗外传作好利）作耗者声之误耳王注谓轻用曰耗乃臆说不可通
不时御神
不知持满不时御神林校曰按别本时作解澍案时字是解字非也时善也不时御神谓不善御神也小雅 弁篇尔淆既时毛传
曰时善也广雅同解与时形声均不相近无缘致误亦无由得通盖后人不明时字之训而妄改之且善亦有解义学记相观而善之谓
摩正义曰善犹解也是也愈不必改为解矣
天上古圣人之教下也皆谓之
林校曰按全元起注本云上古圣人之教也下皆为之太素千金同杨上善云上古圣人使人行者身先行之为不言之教不言之
教胜有言之教故下百姓仿行者众故曰下皆为之澍案全本杨本孙本及杨说是也夫上古圣人之教也（句）下皆为之（句）下
皆为之言下皆化之也书梓材厥乱为民论衡效力篇引作厥率化民是为即化也王本作谓者为之借字耳僖五年左传曰一之谓甚
其可再乎六微旨大论曰升已而降降者谓天降已而升升者谓地昭元年传曰此之谓多矣若能少此吾何以得见十年传曰佻之谓
甚矣而一用之二十一年传曰登之谓甚吾又重之周语曰守府之谓多胡可兴也晋语曰八年之谓多矣何以能久大戴礼少间篇曰
何谓其不同也（此从元本楚策曰人皆以谓公不善于富挚管子霸言篇曰故贵为天子富有天下而我不谓贪者）韩诗外传曰王
欲用女何谓辞之又曰何谓而泣也淮南人间篇曰国危而不安患结而不解何谓贵智列女传仁智传曰知此谓谁新序杂事篇曰何
谓至于此也汉书文帝纪曰是谓本末者无以异也以上并以谓为为为与谓一声之转故二字往往通用说苑君道篇则何为不具官
乎晏子春秋问篇为作谓吕氏春秋精输篇胡为不可淮南道应篇为作谓文子微明篇居知所为淮南人间篇为作谓（此从道藏
本）汉书高帝纪郦食其为里监门英布传胡为废上计而出下计史记为并作谓正如素问下皆为之而王氏所据本为字作谓盖假
借皆主乎声语辞之为通作谓行为之为通作谓作为之为通作谓故化为之为亦通作谓王氏不达误以谓为告谓之谓乃升下字于
上句也字之上以上古圣人之教下也为句皆谓之三字下属为句失其指矣
恬 虚无
恬 元熊宗立本明道藏本均作恬 澍案一切经音义十六引苍颉篇曰 恬也是 与 同（ 之为 犹澹之为淡文选潘
安仁金谷集诗绿池 淡淡李善曰淡与澹同）然释音作恬 则宋本本作恬 阴阳应象大论乐恬 之能（藏本作恬 亦与
澹同淮南 真篇注 定也后汉书冯衍传注澹定也澹与淡同故淮南泰族篇静漠恬 其字亦作淡）移精变气论此恬 之世亦
并作恬
其民故曰朴
故美其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴林校曰按别本曰