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见相左的人总是不公平的，他们的态度是在讨论一个他们 认为在这时代中最伟大的哲学家。尤有甚者：他们都认为是 在讨论一个曾经改变整个近代哲学界的革命人物。这个革命 人物使我们今天不得不开始我们关系于他而作的哲学努力。 第二，雅斯培认为：“一切知识都是诠释，了解论题的程序乃 相等对于‘存有’的一切领悟”。海德格哲学日益从直接领悟 存有的企图变为透过对于所选论题的解释所领悟的一连串努 力。在这种情形下，雅斯培和海德格的诠释之深刻的非科学 性，确是值得非常重视的。
在他们对于尼采的诠释中，雅斯培和海德格在极端炫耀 学识的态度下来表示出相反的结论，在他们对尼采的看法中， 每个人都表现出他们的对手所看到的他们自己的面目：在海 德格看来，雅斯培就象他心目中的尼采一样是不确定的，不 断的从事哲学思考，但从来不曾发展成为一种哲学；反之，在 雅斯培看来，海德格最初所使用的术语看起来有“存在的”意 味，而且曾经一度表现出“存在的”情怀，但实际上象他心 目中的尼采一样，自己便是一个形上学家。不过，他们自己 却以另一种眼光看自己，都认为自己从尼采所止之处提供一
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个新的开始。雅斯培以其 “存在哲学” 开始，海德格以其 “战胜形上学”（ｏｖｅｒｃｏｍｉｎｇ ｏｆ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）开始。
海德格与雅斯培对尼采和齐克果所做的不同评价益加显 示出隔开这两人之间的鸿沟。一般都只称他们为“存在主义 者”，其实这个称呼相当违反他们自己的意愿。海德格很不喜 欢公开说教的味道—— 以致使得他的一部分读者完全不知道 他也要求我们改变我们的生活。（在希特勒当权后不久，海德 格热心劝告德国大学里的学生和教授们须为纳粹政府而思想 —— 他担任佛来堡大学校长的就职演说已经印出来了—— 是 一个非常值得注意的例外。）他对于最复杂的专门术语的鉴别 力以及在《存有与时间》一书中看来精密的系统，使很多学 生们想起了他的经院哲学背景。
在另一方面，一个早期的学生和有名的同事可能会总括 海德格的重要性在他把尼采导入哲学界，若没有海德格—— 那确是一个错误的假设—— 尼采仍将只会被视为是一位文学 家。换一个方式来说：由于海德格以非常艰涩和“经院式”的 方式，而使得对于死亡、绝望、恐怖、不安和其他以往被视 为非正统题材的讨论颇能令人重视。他使得教授们可以欣然 自得的讨论那些以往被视为文学的东西。
现在的问题是海德格本人如何妥善地讨论着这些现象和 其他现象。诽谤他的人认外他是一个蒙昧主义者，说他复杂 的结构和许多文字游戏含有一种陈腐和错误的混合物。赞美 他的人，却说他表示出人之存在的暂时性，由于他提出存有 问题而开辟了一些新的道路，并且他是一个伟大的反笛卡儿 主义者而克服了心物二元论及思维自我的孤立性。他的批评
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者却反驳说，这后面一点是大多数近代哲学家们的共同特征， 并说海德格与其他近代哲学家不同，他之成为反笛卡儿主义 者，只是由于他抛弃了笛卡儿这一个规则：即笛卡儿认为我 们必须象数学家一样具有明确而清晰的思想。这些在他的赞 赏者说来，是导致了实证主义，但我们所需要的是一种新的 思想方式。
海德格本身，至少在他的著作中，趋向于一种看法，即 认为他的追随者和批评者都没有完全了解《存有与时间》这 部建立了他名声的著作。在一九四九年，也就是《存有与时 间》一书出版二十多年之后，海德格写道：“关于使《存有》 淹 没的力量，哲学几乎不曾给过它所赖以通过 《存有与时 间》中真正而唯一的问题之梦游般的确信所曾给予的更为清 楚的表示，因此，这里的关键所在并不是一些对一本书的误 解，而是我们为《存有》所弃的这一事实。”同样的确信表现 在出版于一九四九年海德格“论人文主义书简”中：“很多人 都认为《存有与时间》中的计划走入了死巷”，因为这部书的 副标题为“前半部”，而后半部一直未曾出版过。海德格继续 说：“让我们不要为这个意见所困扰。一直到今天在《存有与 时间》中想要向前跨越几步的思想，还完全没有超越这篇论 文”。
在《存有与时间》以后，海德格所出版的许多著作，大 多是一些诠释方面的，最初是一本论康德的书，这书被大部 分 研 究 康 德 的 学 者 所 不 取， 然 后 是 一 些 对 霍 德 林 （Ｈｏ B ｌｄｅｒｌｉｎ）的诗所作的诠释，这些诠释后来集成一卷。在论康德 与诠释霍德林的中间时期，他写了一篇讨论柏拉图的论文中，
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他把柏拉图关于“真理的学说”描写为一种决定性的创新，并 且是到尼采才结束的西方哲学系统的开端。今天我们必须借 助于对苏格拉底以前的希腊思想之重新了解来尝试一个新的 开始。正如雅斯培之试图写一部讨论包括耶稣和佛陀在内的 伟大哲学家们的书，以作为他一生工作的总结一般，海德格 也希望完成一部讨论苏格拉底以前希腊哲学家的主要著作， 他的一些诠释已在不同地方发表了，特别是一篇为数四十八 页讨论安诺芝曼德（Ａｎａｘｉｍａｎｄｅｒ）的一句流传至今的格言。 但是，至少到目前为止，古典语言学家，甚至包括那些很尊 重《存有与时间》一书而以作为海德格的朋友及以前的学生 为荣的人，也都认为他的诠释是不足取的。虽然如此，可是 有些熟悉康德的人，还是对他的古典解释的博学感到敬佩！研 究尼采的学者发现他讨论里尔克的文章引人入胜而深刻；而 研究里尔克的学者却敬佩他对尼采的解释。
在他所写过的任何作品中引起更大争论的是有关他日益 增加的自我解释方面的文章，大多数自认在他写《存有与时 间》时期接近他的老学生，虽然大部分没有在他的著作中表 示出来，但都认为他过去并没有他现在所说明的那种意思。有 些学生完全为他的后期著作所困扰，而只赞美他的《存有与 时间》以及其他象《何谓形上学？》的早期论文。
海德格与谢林之间的不同点，毫无疑问的远比他们的相 同点为明显，但是这些少数的相似处却是有趣的。尤其是正 如曾经有过两个不同的谢林一样，现在也有两个不同的海德 格：早期的和后期的。这两个人都是一样，他们的后期哲学， 有着就算不是神秘的至少也是深奥的色彩，并受着一个伟大
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的历史使命感的支撑。与康德、费希特和黑格尔所认为历史 所给予他们的使命是结束一个长远而非凡的发展不同，海德 格象谢林一样声称，他正在从事一个新的开端，并认为由于 他，一个新的时代开始了。而且，更由于海德格之有名的问 题：“Ｗｈｙ ｉｓ ｔｈｅｒｅ ａｎｙ ｂｅｉｎｇ ａｔ ａｌｌ ａｎｄ ｎｏｔ ｒａｔｈｅｒ ｎｏｔｈｉｎｇ？” （为何总是有些东西存在而非空无一物 呢？）（一九二九年在他《何谓形而上学？》一书中提出，并且 再次在他的《形而上学导论》中提出）—— 一九四九年他承 认这个问题似乎形而上学家莱布尼兹曾经提出过—— 曾经被 谢林一再地当做基本问题而提出过，如雅斯培在他一九五五 年发表的一本论谢林的著作中所指出的。
海德格与雅斯培的几个相同点之一是他们两人都同意由 于沙特被公认为存在主义者，他们就不喜欢被这同一名称所 称呼。不过他们所持的理由却是不同的，雅斯培主要的理由， 一个可算是果断的理由，是认为这个字眼暗示着它是其他各 种学说中的一种学说，其次，他在道德上对谢林与弗洛依德 的非难也暗示着他对沙特的“精神人格”不敢领教，更不同 意一般人把他描述为巴黎的存在主义者。而且，沙特承认受 海德格的影响很深，却不承认他自雅斯培所学得为数不少的 东西。沙特甚至在文学上非难雅斯培为公然的天主教徒。实 际上，雅斯培是一个基督徒，不过他已变成一个“圣经的宗 教”的非宗派之提倡者。
海德格坚认他不是一个存在主义者的理由是在他《论人 文主义》书简中详细地加以说�