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迫者，拥有武器、金钱、势力，所能给予叛 逆者的伤害是叛逆者连作梦也想不到可以报复的。这一种恨 不具有虐待狂的成份。但由于反犹太者认为恶是赋具在这些 没有武装，没有援助的人身上，因此他绝不是在苦痛的需要 中发现自己身为悲剧英雄的人物：做反犹太者对他是一种乐 趣。一个人可以无所惧怕地鞭打折磨犹太人，至多他们诉诸 共和国的法律，然而法律并不是严厉的。反犹太者对于犹太 人所感到的性虐狂的吸引力是如此之强烈，以致这些以色列 人的不共戴天仇人竟常常会把身边围绕一些犹太朋友。当然， 他会称他们为“例外的犹太人”，他会说：“他们确实与别的 人不同。”刚才我所提及的那个画家，在他的画室中一块明显 的地位挂着一个犹太人的画像，这是他的好朋友，被盖世太 保所杀—— 他挂他的画像，但对于那些鲁布林的屠杀者却没 有一点谴责的意思。这一种友情的坦护并不是真心的，因为 在他们的谈话之中没有一点念头想饶过“好的犹太人”；并且 在承认他所认识的某些犹太人有某些长处之际，他绝不承认 跟他谈话的人也可能遇到过同样好的犹太人。事实上，由于 性虐狂的一种转变，他们取乐于去保护少数的犹太人；他们 喜欢在眼前保留他们所厌恶的人物之活生生的画面。反犹太
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主义的妇女对犹太男人时常有一种厌恶与性吸引的混合感 觉。我所认识的一个女人就跟一个波兰籍的犹太人有密切的 关系。她有时同他上床，让他抚摸乳部和肩部，但到此为止。 她由于他有礼温驯，以及看穿了他强烈受挫折的、与被贬抑 的性欲而大感满足。事后她再与别的男人做正常的性交。在 “一个美丽的犹太女人”这句话中，具有特别的性的含义，它 完全不同于“一个美丽的罗马尼亚女人”，“一个美丽的希腊 女人”或“一个美丽的美国女人”所具有的含义。“一个美丽 的犹太女人”具有强暴与屠杀的气味。美丽的犹太女人，是 沙皇的骑兵在火焰焚烧的村庄街道上拖着头发跑的女人；专 门描写犹太女人被鞭笞的作品给了犹太女人一种荣誉。我们 不必去寻索秘教的文学。从《劫后英雄传》（Ｉｖａｎｈｏｅ）一书中 的Ｒｅｂｅｃａ直到“妞儿们”中的犹太女人们，包括Ｐｏｎｓｏｎｄｕ Ｔｅｒｒａｉｌ所写的那些角色在内，犹太女人在最为严肃的小说中 都具有清楚的作用。时常被强奸或被抽打，有时候她们可以 用死来逃避侮辱，然而她们如此似乎是很应当的；这些保持 着她们德性的人只不过是些驯良的奴隶或被侮辱的女人—— 她们爱着冷漠的基督徒，而后者却与阿利安种女人结婚。在 民间故事中，犹太女人性象征的重要性无须再做更多的说明。
以毁灭做为自己的功能，反犹太主义者—— 内心里纯粹 是一个性虐狂—— 在灵魂的深处实际上是一个罪犯。他所渴 望并且为之做准备的事物乃是犹太人的死。当然，所有的犹 太人的敌人都不会明显地要求他的死亡，然而他们所采取的 一切方法，一切为把他压迫，侮辱，流放的方法，都是这个 谋杀的先决条件，而这个谋杀乃是他们所思索的东西：他们
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是象征性的谋杀者。唯一不同的是反犹太者觉得自己问心无 愧：他是一个有正确动机的谋杀者。如果他的使命是以恶消 恶，这终究不能算是他自己的错误。真正的法兰西已经把正 义的最高权力交托给他。当然他没有机会天天应用它，但是 请你不要误会，事实上，他那些突然愤怒的爆发，他发泄在 “ｋｉｋｅｓ” ① 身上的雷霆般的谴责，这里面已含着多少死亡判决 的意味。一般民众查觉了这个现象，因此发明了 “犹太迫 害”（Ｊｅｗ ｂａｉ－ｔｉｎｇ）这个词藻。如此，反犹太者选择了做 为一个罪犯—— 一个纯洁的罪犯：此处他再次逃避责任，他 谴责了他的谋杀本能，但却用另一种方法满足它而又不承认 它。他知道自己是坏的，但是由于他做恶是为了善，由于整 个民族都在等待他的救援，他就把自己想象成一种神圣的坏 牛。用一种对一切价值的逆转—— 这方面的例子可以在某些 宗教中找到，譬如在印度就有一种神圣的妓女—— 反犹太者 对愤怒、仇恨、掠夺、谋杀以及一切形式的暴力献出尊敬与 热忱；而在他深饮罪恶之林时，他内心因为已无愧及完备执 行了任务而感到轻快与和平。
画像完成了。如果有许多人承认自己恨犹太人却在这个 画像中看不出自己，那是因为他们并不厌恶犹太人。犹太人 也同样不爱他们。他们不会对犹太人做出最轻微的伤害，然 而他们连一个小拇指都不会伸出来保护他们。他们并非反犹 太者，他们什么都不是，他们是无人；然而由于无论如何一 个人总要显得是点什么，他们就顺嘴胡说，根本没有想过恶
① “犹太人”，轻蔑语。—— 中译者
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是什么，根本什么也不想，他们跑来跑去反复叙说他们学到 的定了型的话—— 而这些话可以使他们有资格进出某些客 厅。他们知道去制造一些没有实效的声音是何等有趣，把脑 子里塞满强大的肯定—— 这种东西由于是向别人租取而来， 就使得他们格外尊敬—— 是如何取乐了他们。在此处，反犹 太主义仅不过是一个正名（ｊｕｓｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ）；更且，这般人的无 用是如此之深，以致他们可以用任何一个正名来换取这一个 正名，只要它是“杰出的”。反犹太主义确实是杰出的，正如 为了想创造保守的、秘教的法国，群众性的人们所表现的一 切非理性现象一样。对这些没脑筋的人来说，反反复复地诉 说犹太人伤害了国家，实际上是在做一种入会仪式，这个仪 式可以让他们感到他们是温暖的、社会性的力量之中心分子； 以这种意义而言，反犹太主义尚保留着以人为牺牲的某种成 份。同时，对于那些在自身中发现了深度的不稳定性，并且 对此厌倦的人，它也提供了一层深厚的利益：它使得他们装 出一种热情的样子，而又由于浪漫主义以来就酿成的习尚，他 们就将热情与人格混同为一。这种二流的反犹太者，用不着 自己花费什么，就佩带着一种有侵占性的人格。我的一个朋 友常常提起他的一个老表兄，他每次来家吃饭，他家里的人 都以固定的口吻说：“朱力斯忍受不了英国人。”我的朋友就 从不记得关于朱力斯表兄还有任何可提之处。然而，这就够 了：在朱力斯与他的家人之间有一个默契。在他面前他们故 意避免谈论关于英国的事，而这份留心使他感到在亲属面前 有点存在的样子，而其他的人也得到一个适意的感觉，好象 自己是在参加一种神圣的典礼。设若某个人，在某个特殊的
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场合，经过了小心的考虑，却象是疏忽一般，对大英帝国或 它的属地作任何提及，则朱力斯叔叔就装做要大怒的样子，并 感觉到自己这一刻时间有了生命力。每个人都快乐了。许多 人都以朱力斯叔叔恐英症的方式做为犹太者，当然，他们对 于他们的态度所包含的意义连想也没有想过的。这种头脑简 单的人，如同风中弯腰的芦苇，设如有意识的反犹太主义不 是已经存在，他们无论如何不会把它发明出来。然而这些人 在他们一切的冷漠中却确保了反犹太主义的生存，并把它一 代一代衍传下去。
现在我们已经懂了他。他是一个惧怕者。当然不是惧怕 犹太人，而是惧怕他自己，他的良心，他的自由，他的本能， 他的责任，恐惧孤独，变迁，社会及世界；除了犹太人之外， 他惧怕一切。他是一个不肯承认自己之懦弱的懦夫；他是谋 杀者，压制和谴责他谋杀的欲望，都不能控制它，而除了杀 模拟像或躲藏在匿名的暴众之中以外，根本不敢去屠杀；他 是一个不满分子，但又不敢叛逆，因为他惧怕叛逆的后果。以 附着于反犹太主义的方式，他不怕采取了一种观点，并且选 择自己成为一个人。他所选择的是岩石的永久性与不可透性， 战士服从领导者的那种全然无责任性—— 然而他却又没有领 导者。他选择了不取任何东西，却要一切都给予他，如同是 他生而具有的东西—— 然而他却并非高贵的。最后，他要求 善是现成的，而不是需加讨论或不�