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在我的知识之中仅有造物是完全自由而又献身于罪恶 的，那就是罪恶精神（Ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ Ｅｖｉｌ），亦即撒但自身。因 之，犹太人是可同化于罪恶精神的。他的意志，与康德的意 志相反，渴望着纯粹的、无故的以及普遍的恶，他的意志是 罪恶意志（ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｔｏ ｅｖｉｌ）。罪恶经由他而来到世界上； 社会上一切坏事 （危机，战争，饥饿，动乱与革命）都直接 或间接可归罪于犹太人。反犹太者惧怕发现这个世界造得不 够完美，因为若此则许多事物都需要发明、更改，而人将再 次发现他是自己命运的主宰，心中要被忧苦与无限的责任充 满。他把世界的一切罪恶都集中在犹太人身上。如果国家发 生战争，并非由国家主义在现阶段的形式中含有帝国主义的 成份，亦非由于利益冲突。不，是犹太人在挑战—— 在每一 个政府之中都隐藏着他们。如果发生了阶级斗争，并非由不 完满的经济组织，而是由于犹太魁首，勾鼻子的煽动者诱惑 了工人们。反犹太主义根本上是摩尼教（Ｍａｎｉｃｈｅａｎｉｓｍ）；它 以善与恶的原则来解释这个世界的现象。在这两个原则之间 没有可以想象的和解：它们之一必须完全胜利而另一个要被 毁灭。看看塞林 （Ｃ’ｅｌｉｎｅ），他的世界观是灾难性的：到处 都是犹太人，世界失落了，而亚利安人绝不可妥协，他绝不 可签订和约。然而他一定得注意：假如他呼吸，他就已丧失 了他的纯粹性，因为在他支气管中流动的空气就是犹太人染 污了的。这不是卡泰（Ｃａｔｈａｒ）的布道吗？如果塞林曾支持了 纳粹的社会主义理论，那是因为他被买通。在他内心的深处 他并不相信它；以他自己的观点来看没有任何可以解决的办 法—— 除非是集体自杀，绝灭生殖，死亡。其他的一些人——
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毛 拉，或者派底·波普乐·法朗西斯 （Ｐａｒｔｉ Ｐｏｐｕｌａｉｒｅ Ｆｒａｎｃａｉｓｅ）—— 比较不这么丧气：他们预见到一个冗长的、可 疑的斗争，而最后是善获得胜利。这是Ｏｒｍａｚｄ对Ａｈｒｉｍａｎ ① 之战。读者已经了解到，并非反犹太主义投靠摩尼教，把它 当作解释世界的第二原则。而是摩尼教的原始选择解释了并 左右了反犹太主义。因此我们必须咨询，这一个原始的选择 对于一个现代人来说究竟是什么意义。
对反犹太主义的摩尼教而言，他所强调的是毁灭。这不 是一种利益冲突的问题，而是由罪恶力量导致社会损害的问 题。在反犹太者的苛厉的后面隐藏着一种信念，当罪恶一旦 被排斥之后，和谐就会自行重建。因之他的任务就纯粹是负 面性的：没有所谓建构社会的问题，只是把原始存在的社会 加以汰净。如同好骑士 ② 一般，反犹太者是神圣的；然而犹太 人以独有的方式也是神圣的：如同不可触摸者一般神圣，如 同土人的特布（ｔａｂｏｏ） ③ 。如此，这个战争是在一种宗教层面 上发动的，而它唯有以神圣的毁灭做为目的。这一个情况的 利益是多重的：最首要的是它阿谀了心灵的懒惰。我们已经 看出，反犹太者对于现代社会的情况一无所知，并且要他发 明一个有建设性的计划，亦是他无能为力的；他的行为不能 达到技能性的阶层，只停留在情感层次。他喜欢愤怒的爆发，
琐罗亚斯德教 （袄教）教义，前者为善神，后者为恶神。—— 中译者 指Ｐｉｅｒｒｅ Ｔｅｒｒａｉｌ，Ｓｅｉｇｎｅｕｒ ｄｅ Ｂａｙａｎｄ（１４７３？—１５２４），法兰西骑 士，以勇武与礼貌著称，被誉为 “无畏无垢之骑士”。—— 中译者
③ ｔａｂｏｏ，南洋土人对某些不可触摸之物的禁忌。—— 中译者
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如同马来人的狂乱冲杀。他的心智活动局限于解释上面；在 历史事件中，他寻求这种恶的存在之记号。这一种无聊的及 复杂的发明使他可以与偏狂相比。更且，反犹太者把革命冲 刺专门指向某些人的毁灭，而非某些机构的毁灭；一个反犹 太者的暴众会觉得当他屠杀了几个犹太人并焚烧了几个犹太 人的会堂之后就满足了。因此，对于鼓动这种反犹太主义的 领导阶层而言，这是一种安全活门……然而，无论如何，这 一种朴实二元论，对反犹太者而言是很确定的：唯一的问题 是把恶赶走，这意义是说，善已预先设定了。当善已经被发 现，就没有道理再在忧苦之中去找寻它，发明它，耐心地去 辩论它，用行动去证明它，去验证它的结果，最后并把由此 而来的道德选择的责任加在自己肩上。反犹太主义的伟大暴 动中所隐藏的一种乐观主义并非由于偶然：反犹太者只决定 关于恶的事情，由此可以免于去决定关于善的事情。我越是 被吸入同恶战斗，就越不被诱惑去思考善的问题……当他完 成了作为一个神圣的破坏者的使命之后，失落的天国就自行 重建。在当前的时刻，反犹太者被如此之多的义务所吸引，以 致他没有时间去思索善的问题：他永远都在边缘上，他战斗， 而他每一次愤怒的咆哮都是一个借口，使他自己免于在忧苦 中去寻求善。
然而这里所包含的内容并不止于此，而在此处我们达到 了心理分析的领域。摩尼教隐藏着一种强烈的罪恶趋向。对 反犹太者而言，恶是他的命定物，是他的“职业”。另一些关 心善的人日后将会来临—— 设若需要。他是站在社会的前哨 岗上，他背对着他所捍卫的纯粹美德；他现在只处理恶的问
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题，他的任务是揭发它，谴责它，划出它的界域。如此，我 们了解到，他唯一处心积虑的乃是搜集犹太人的逸事以显示 他的淫荡，他的贪心，他的奸诈以及叛逆。他在污水中洗手。 读者应该重读杜洛蒙 （Ｄｒｕｍｏｎｔ）的《法兰西的犹太人》，这 本“具有高度法兰西道德”的书是集合许多卑下的与淫秽的 故事而成的。没有一种东西比这本书更能反映出反犹太者的 复杂性格：他不要选择自己的善，因为他惧怕自己变成不同 的样子，因为他惧怕任何别人的善之概念加在他身上；他的 伦理观既不是奠基于价值的直觉，又不是奠基于柏拉图所说 的爱；它只用最严格的特布，最苟刻的、最无理的命令来表 达自己。然而他所不断思索的，他由直觉加以了解并且具有 胃口的乃是恶。如此，他以着魔的狂热，详细审查着那些困 恼他又满足了他刚愎的癖性的、诸种猥亵与罪恶行为，然而 他把这一切都归罪于他所轻视的腐败犹太人，因此他可以不 必自己做出有失体面的事就满足了自己。在柏林我认识一个 新教徒，他的性欲以一种愤怒的形式表现出来。看到穿泳装 的女人他就大怒；他很欢迎这种怒气，把他的时间花费在游 泳池。反犹太者做的是同样的勾当。
构成这种恨的因素之一，是犹太人给他的深度的性吸引 力。最首要的，它是一种被恶所激起的好奇心。并且，很重 要的，我相信这与性虐狂有关。如果我们忽略了下面这个事 实，就无法了解反犹太主义：作为如此之重的厌恶目标的犹 太人，根本是无辜的—— 我甚至要说是无害的。反犹太主义 者也会很有用心地告诉我们犹太人的秘密组织，恐怖的共济 会等等。然而如果一个人面对面遇见了一个犹太人，他绝大
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部分时候是一个脆弱的人，没有暴力的准备，甚至连防卫自 己的能力都没有。反犹太者不会觉醒到犹太人这种个人的脆 弱状态—— 这使得他成为累次屠杀的无助的牺性品—— 不， 犹太人的无助状态取乐了他。对于犹太人的恨完全不同于一 八三○年意大利人对奥国人的恨，也不同于一九四二年法兰 西人对德国人的恨。在这两个状况中被恨的是压迫者，严厉， 惨酷，强壮的压迫者，拥有武器、金钱、势力，所能给予叛 逆者的伤害是叛逆者连作梦也想不到可以报复的。这一种恨 不具有虐