按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
徒∥业摹坝谑澜绱嬖凇被煜桓觥坝谑澜缰屑浯嬖凇！蓖∥壹炔皇钦玖ⅲ植皇亲牛蛭庋耸前盐业纳硖寤焱∮诮鍪撬慕峁怪坏奶乇鹨蛩亍４铀械姆矫嫖姨永胧恰。ǎ猓澹椋睿绱嬖冢∪欢胰跃墒恰！�
然而举一个仅与我自己有关的例子：我沮丧。人们可能 会以为，我以是我所是的状态，我是我的沮丧。然而，沮丧 若非一种有意的统一，以重新聚合我整个的行为，并给予内 涵，又是什么呢？它即是我以之注意世界暗淡的眼神，我弯 曲的肩膀，我低垂的头，我整个身体的倦怠之意义。然而当 我采取任何一种这样的姿态之际，难道我不知道我不能坚持 它吗？设如这时突然来了一个陌生客，我将立刻抬起头来，并
…
０ ２ ３ 存 在 主 义
作出活泼快乐的表情。我的沮丧，除却我跟它立下一个约会， 等客人离去之际再来，又剩下什么呢？更且，沮丧本身不即 是一件行为吗？使其自身受沮丧所感染以便做为一种神秘的 助力以反抗太过急促的处境 ① 的不就是意识吗？甚至在这个 状况中，我们不可以说沮丧的意义是首先使得自己沮丧吗？有 人或许说这是可能的，然而给自己以沮丧不终归意指接受沮 丧吗？不论我从何处接受它并无不同。事实上，正因为这个 原因，使其自身受沮丧之感染的意识即是沮丧。然而去了解 意识之本性是困难的；沮丧并非早已做好的东西，使我将它 给予自己如同我把这本书给予我的朋友一般。我并不具有自 己受其存在之感染这一资本。假如我使自己沮丧，我必须从 头至尾继续使自己沮丧。我并不能看待我的沮丧如同最后终 于达成的冲动—— 并可将它汇钉起来而不必重新创造；我也 不能继续它如同一个惯性物体在起动之后一直继续前行；在 意识中没有惯性。假如我使自己沮丧，那是因为我不是沮丧 —— 由于并且在于我使自己受其感染这一行为本身，沮丧便 逃离了我。沮丧之“本质实在”不断袭击我的沮丧 （的）意 识，然而它的身份是作为我所不能实现的价值，是做为规范 我的沮丧之意义的东西，而不是它的建构的式样。
有些人会说我的意识至少是：不论它使自己意识的是何 种对象与状况。然而我们如何分别沮丧与意识（到）沮丧呢？ 它不是同一的吗？确实，我的意识在某种意义上是—— 设如
① Ｈｅｒｍａｎｎ Ｐａｕｌ．Ｅｎｇｌｉｓｈ：Ｔｈｅ Ｅｍｏｔｉｏｎｓ．Ｏｕｔｌｉｎｅ ｏｆａ Ｔｈｅｏｒｙ．Ｐｈｉｌｏ A ｓｏｐｈｉｃａｌ Ｌｉｂｅｒａｒｙ，１９４８。
…
存 在 主 义
１ ２ ３
这样说的意义是他人由此可以把它当作加以判断的整体之一 部分。然而务须注意的—— 如同胡赛尔所清晰了解的—— 我 的意识对他人而言原是一种缺席（ａｂｓｅｎｃｅ）。它经常作为我一 切态度与行为的意义而出席—— 然而经常是缺席的，因为它 总是将自己作为一个恒久的问题，或更恰当些，作为一个恒 久的自由而呈现与他人的直觉中。当比叶在看我的时候，我 当然知道他在看我。他的眼睛—— 世界中的物体—— 盯在我 的身上—— 这一个世界中的物体。这是一件客观的事实，对 这件事实我可以说：它是的。但它同样是世界中的事实。这 一个注视的意义不是世界中的事实，而这使得我不舒服。虽 然我微笑、应允、威胁，却无法确定这眼神对我是否赞许，无 法确定我所寻求的自由判断；我知道这总是在我的能力所及 的范围之外。就我的态度本身我感觉到这一事实—— 我的态 度已不再如同工人对他所应用的工具的态度。我的反应，以 我对他人投射而言，不再是为我自己，而仅仅是一些表象；这 些表象等待着被一种对它们的了解认作是优雅或粗野，诚实 或不诚实等等；而那种对它们的了解，要是我想激起它，却 总是在我的努力所及的范围之外，这种了解也可能被我的努 力所激起—— 设若它自己给我的努力以力量，这即是说，只 有当它自己使得自己可从外在被激起；而后者乃是后者自己 的介质，使得超越成为可能。如此，对他人之意识，这一客 观事实，其本质实在之被确立，乃是为了在负面性及自由中 消失：对他人之意识乃是如同不是；它的“此时”、“此地”的 本质实在是不存在。
意识到他人其意义乃是意识自己之所不是。
…
２ ２ ３ 存 在 主 义
更且，我自己的意识，其存在对我而言，并非如对他人 的意识。它存在因为它使得自己存在—— 因为它的存在即是 意识到存在。然而，这意义乃是说，这一“使得”维系了存 在；意识必须是它自己的存在，它永不由存在来维系；它维 系存在于主体的中心，而这又意含着它被存在所栖息，而它 却不是存在：意识不是其所是。
在这种情况之下，诚实的理想之意义，除却是一种不能 达到的意图之外又能是什么呢？这种意图，其意义本身就与 我的意识之结构相冲突。我们说，诚实就是“是其所是”。这 预先假定了我原来不是我所是。然而，康德的“你应当，因 此你能够”在此外是很清晰被了解的。我可以变为诚实，这 是我达到诚实的责任与努力的含意。然而我们确然地断定， “不是其所是”的原本结构，使得一切趋向本质存在或“是其 所是”的原本结构不可能。而这个不可能性并不是隐瞒着意 识；相反，它正是意识的本质；这乃是我们所不断经验到的 尴尬的拘束；这乃是我们对于认知自己，建构自己为“是我 们所是”这些方面的无能为力。就是这一种必然性，它意含 着，一当我们用一种合法的判断（这判断是基于内在经验，或 基于由先验或经验的前题正确引绎而来），将我们自己确立为 某一种存在之际，这一种“确立”，就越过了我们的存在—— 并非越过之后趋向另一存在，而是趋向空虚（ｅｍｐｔｉｎｅｓｓ），是 趋向“无有”（ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ）。如此我们又如何能够责备他人 不诚实，或欣喜于我们自己的诚实呢？因为这种诚实在同时 对我们就显示为不可能。我们在谈话中，在忏悔中，在内省 中又如何做诚实的意图呢？因为这一项努力由其本性就被注
…
存 在 主 义
３ ２ ３
定必然失败，因为当我们宣布这项努力的同一时刻，我们就 明知它是无用的。在内省中我试图决定我是什么，我决心不 加犹豫地做我真正的自己—— 即使这件行为意含着到最后我 要使自己去寻求各种路途来改变自己。然而这若非意含我是 在将自己当做一种东西而建构起来，又是什么呢？我是否要 决定那些促使我做这些行为或那些行动的全部目的与动机 呢？然而这不已经是假定一种因果命定论，将我的意识状态 之流认做是连续的物理状态吗？我是否要把我内在的“诸驱 使力”揭露—— ，即使这使我羞耻？然而这不是深思熟虑地 为去忘记吗？—— 忘记这些驱使力是在我的同意之下实现它 们自己，忘记它们不是自然界的力量，而是由于我不断地以 关于它们之价值的新肯定，而赋予它们效力。我能对我的性 格，我的天性加以判断吗？这不就是在同一时刻将我知道得 太清楚的东西遮瞒我自己吗？—— 设如我对一件往事做判 断，而往事，按其定义，是不包含我的“现在”的。这件事 的证明是，一个人在诚实的状况确定自己，事实上是他以前 的自己，但当它被人责备时，变得愤怒，并想反驳对他的责 备说：他已不再是他以前的自己。我们已经惯常惊异于法庭 的惩罚会影响一个人，他在新的自由中不再是他以前所是的 罪人，然而我们又在同时要这个人承认他就是那个罪人，如 此，除却是一种自我蒙骗的现象之外，诚实又是什么呢？难 道我们还没有显示明白，在自我蒙骗中，人性实况的结构是 如此，即，它是其所不是并且不是其所是。
让我们举一个例子：同性恋者恒常具有着一种难以忍受 的犯罪情感，他的整个存在都被这种情感关系决定着。我们
…
４ ２ ３ 存 在 主 义
会很易于看出他是处于自我蒙骗之中。事实上，这样一个人， 在他供认他的同性恋倾向之际，在他承认他所犯下的每一件 特殊的错误之际，却以全力拒绝认为自己是一个“鸡奸者”。 他的个案永远的、特别的是“不同的