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“在那里” 这个词的意义，在 《存有与时间》 （四十二 页）中被直接表示为：“‘在那里’的本质在于它的存在性， （Ｄａｓ “Ｗｅｓｅｎ” ｄｅｓ Ｄａｓｅｉｎｓ Ｌｉｅｇｔ ｉｎ ｓｅｉｎｅｒ Ｅｘｉｓ A ｔｅｎｚ）。
．有合在一起时，它们才会构成存在的完全本质。 存在的东西叫做人。只有人才存在。岩石只是“有”，而 不是存在。树木只是“有”而不是存在。马只是“有”而不 是存在。天使只是“有”而不是存在。上帝只是“有”而不 是存在。“只有人才存在”这句话的意思一点也不是说：唯有 人才是实在的东西，其他东西都是不实在的，只是幻象式的 人类观念。“人存在”这句话的意思是说：人是一种东西，这 种东西的“存有”，其特色在Ｔｈｅ ｏｐｅｎ－ｓｔａｎｄｉｎｇ ｓｔａｎｄｉｎｇ －ｉｎ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｃｏｎｃｅａｌｅｄｎｅｓｓ ｏｆ Ｂｅｉｎｇ，ｆｒｏｍ Ｂｅ－ ｉｎｇ，ｉｎ Ｂｅｉｎｇ。人之存在性乃是人所以能够表现存在事物的 理由，也是他所以能够意识到它们的理由。一切意识都预先 假定那被了解的存在乃人的本质—— 所谓本质，意思是说，就 他是一个人而言，人表现为那样的东西。但意识本身并不创
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造存在事物的开放性，也不是意识使人能把存在事物显露出 来（ｔｏ ｓｔａｎｄ ｏｐｅｎ ｆｏｒ ｂｅｉｎｇ）。如果最初“迫切”（ｉｎｓｔａｎ A ｃｙ）不是人的本质，那么，意识的指向性能够指向什么地方， 从什么时候开始，以怎样无阻的范围而活动呢？如果不是指 存在模式下那种东西之存在性的话，那么，在意识和自我意 识这些词的意义下“存有”（ｓｅｉｎ）这个词还有别的意义吗？要 作为一个“我”（ｓｅｌｆ）被认为是存在者本性的特质；但是，存 在并不就是成为一个“我”，也不能用这种名词来加以界定。 我们面对着一个事实即形上学思维借实体或—— 根本上这等 于是一样的—— 借主体（ｓｕｂｊｅｃｔ）来理解人之“自我”（ｓｅｌｆ A ｈｏｏｄ）。就是因为这个理由，所以从形上学走向人之存在性的 道路必须透过人类自我之形上的概念作用 （《存有与时间》 H ６３和 H ６４）。
但是，关于存在的问题有助于思想问题。这个尚未被展 开的问题关涉“存有”的真理而作为一切形上学之隐藏的基 础。因为这个理由，所以这本志在指出回到形上学基础之道 的书，不定名为“存在与时间”，也不定名为“意识与时间”， 而定名为《存有与时有合在一起时，它们才会构成存在的完 全本质。
存在的东西叫做人。只有人才存在。岩石只是“有”，而 不是存在。树木只是“有”而不是存在。马只是“有”而不 是存在。天使只是“有”而不是存在。上帝只是“有”而不 是存在。“只有人才存在”这句话的意思一点也不是说：唯有 人才是实在的东西，其他东西都是不实在的，只是幻象式的 人类观念。“人存在”这句话的意思是说：人是一种东西，这
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种东西的“存有”，其特色在ｔｈｅ ｏｐｅｎ－ｓｔａｎｄｉｎｇ ｓｔａｎｄｉｎｇ －ｉｎ ｉｎ ｔｈｅ ｕｎｃｏｎｃｅａｌｅｄｎｅｓｓ ｏｆ Ｂｅｉｎｇ，ｆｒｏｍ Ｂｅ－ ｉｎｇ，ｉｎ Ｂｅｉｎｇ。人之存在性乃是人所以能够表现存在事物的 理由，也是他所以能够意识到它们的理由。一切意识都预先 假定那被了解的存在乃人的本质—— 所谓本质，意思是说，就 他是一个人而言，人表现为那样的东西。但意识本身并不创 造存在事物的开放性，也不是意识使人能把存在事物显露出 来 （ｔｏ ｓｔａｎｄ ｏｐｅｎ ｆｏｒｂｅｉｎｇ）。 如 果 最 初 “迫 切” （ｉｎｓｔａｎｃｙ）不是人的本质，那么，意识的指向性能够指向什 么地方，从什么时候开始，以怎样无阻的范围而活动呢？如 果不是指存在模式下那种东西之存在性的话，那么，在意识 和自我意识这些词的意义下“存有”（ｓｅｉｎ）这个词还有别的 意义吗？要作为一个“我”（ｓｅｌｆ）被认为是存在者本性的特 质；但是，存在并不就是成为一个“我”，也不能用这种名词 来加以界定。我们面对着一个事实即形上学思维借实体或 —— 根本上这等于是一样的—— 借主体 （ｓｕｂｊｅｃｔ）来理解人 之“自我”（ｓｅｌｆｈｏｏｄ）。就是因为这个理由，所以从形上学走 向人之存在性的道路必须透过人类自我之形上的概念作用 （《存有与时间》 H ６３和 H ６４）。
但是，关于存在的问题有助于思想问题。这个尚未被展 开的问题关涉“存有”的真理而作为一切形上学之隐藏的基 础。因为这个理由，所以这本志在指出回到形上学基础之道 的书，不定名为“存在与时间”，也不定名为“意识与时间”， 而定名为《存有与时间》。这个名称也不能被了解，似乎它等 于那些习惯的并列，象“存有与变化”、“存有与外观”（Ｂｅｉｎｇ
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ａｎｄ ｓｅｅｍｉｎｇ），“存有与思维”或“存有与应该”一样。因 为在所有这些情形之下，“存有”是被限制了，似乎“变化”、 “外观”、“思维”和“应该”不是属于“存有”，虽然很明显 地它们不是一无所有而是属于 “存有” 的。在 《存有与时 间》中，“存有”就是时间，不是别的东西：“时间”被称为 “存有”之真理的第一个名字，而这个真理乃是“存有”的表 现，因此也是 “存有” 本身。那么，为什么把 “时间” 与 “存有”并称呢？
回顾一下历史的起始，其时，“存有”显露于希腊人的思 维之中，可以看出，自始，希腊人就经验到存在事物的“存
有”而作为当前事物的呈现。当我们把希腊字 I ι
· J αι译为“存 在事物”（ｂｅｉｎｇ），在语言学上说，我们的翻译是正确的。但 是，我们只是用一组声音代替另一组声音而已。一旦我们探
究我们自己，很明显地，我们既不思维希腊文中的 I ι
· J αι，而 当我们说到“存在事物”时，我们心中没有一个相当清楚而 意义一致的概念。那么，当我们说“存在事物”（ｂｅｉｎｇ）而不
说 I ι
· J αι而不说“存在事物”时，我们所说 的是什么呢？我们没有说什么。希腊文、拉丁文和德文，仍 然都一样是愚钝的。如果我们坚持习惯的用法，我们只是表 示我们自己乃最大思想贫乏（Ｔｈｏｕｇｈｔ ｌｅｓｓｎｅｓｓ）的前导者。 此地所谓思想贫乏曾经在人类历史上非常普遍，而且一直到
现在还是非常有势力。但是，这个 I ι
· J αι，当我们说 I ι
· J αι的意义是：表现出来 （ｔｏ ｂｅ ｐｒｅｓｅｎｔ）。这个所谓“表现出来”（ｂｅｉｎｇ ｐｒｅｓｅｎｔ） 的真正本质 （ｔｒｕｅ ｂｅｉｎｇ）是深藏在“存有”最早的那些名
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称之中的。但是，对我们而言， I ι α的首要意义是：在表现出来的过程中，不知不觉和隐 蔽地，有一种现在时式和绵延在运行着—— 用一个名词来说 就是“时间”。因此，由于“时间”，“存有”便被显露出来了。 所以，“时间” 便表示出 “无蔽性”，也就是说表示出 “存 有”的真理了。但是，我们在这里所思考的“时间”，是不能 透过存在事物的变化过程而经验到的。很明显的，这里所说 的“时间”属于另一种完全不同的性质，这种不同的性质既 没有借由形上学的时间概念而回到，甚至也不能以这种方式 而回到。因此，“时间”乃是“存有”的真理的第一个名称， 这第一个名称，现在还要加以注意，现在还要加以经验的。
不但从“存有”之最早的形上学名称，而且也从它最后 的名称，即“同类事件的永远轮回”（Ｔｈｅ ｅｔｅｒｎａｌ ｒｅｃｕｒ A ｒｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍ�