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当我们将存在性与一般意识、精神或Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的
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任何其他模式相比较时，同样的事象便出现了：如果没有存 在性，则一切事物似乎都是空洞的，没有基础的，虚假的，因 为一切事物都变成了无穷的假面具，变成了单纯的可能事物 或单纯的经验存在。
Ⅳ：Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ·各·种·模·式·之·间·的·联·系 我们已知以下所述的是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的几种模式： （ａ）作为“彼”（ｔｈｅ Ｏｔｈｅｒ）之存有，这个“彼”或是 世界 （即能够用普遍有效的方式而加以研究的经验存在）或 是超越性 （作为自体存有）。
（ｂ）我们人本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ，这种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ A ｉｎｇ或是我们的经验存在（即不确定的，无所不包的现实性）， 或是一般意识（我们一切客观的、智理的有效性之所在），或 精神 （即当受理念激发时，意识的一贯活动之单纯的全体）。
但是说到Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ一切模式所自获得生命以及所 表现的来源（ｓｏｕｒｃｅ），我们就接触到了存在性—— 自我之不 明显的基础—— 一个隐蔽之处，我们慢慢地接触到我们自己， 同时，超越性便开始由此而变为实在的。
与存在性紧接在一起的，是另一东西，这东西涉及Ｅｎ A ｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ所有模式间的关联。这不是一个新的全体（ｎｅｗ ｗｈｏｌｅ），而是不断的需求和活动，这不是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ所 赖以呈现的一种模式而是 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ所有模式间的连 系。这就是所谓的理性。
在哲学史上，有一个问题，就是“理性”的意义是什么？ 它怎样表现出来？齐克果和尼采对它的看法如何？当他们两 人相信和不相信它时，他们的意思是什么？要对Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ A
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ｉｎｇ各种模式加以说明，我们必须对所谓理性的含混意义加 以彻底的研究。
如果理性意指明白的、客观的思维 （ｔｈｉｎｋｉｎｇ）；意指暗 昧之变为明朗，那么，它就是作为一般意识的那一种Ｅｎｃｏｍ A ｐａｓｓｉｎｇ。对理性一词作这样的看法，不如照德国唯心论的传 统，称它为悟性 （ｖｅｒｓｔａｎｄ）。
如果理性意指达到“各种整体”（ｔｏｔａｌｉｔｉｅｓ）之道，意指 理念的生命，那么，它就是作为精神的那一种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。
但是，如果理性意指在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ一切模式中的思 想的优越性，那么，它所包含的，就不仅是思维而已。它是 超越一切界限的东西，是无所不在的一种思想的需求，这种 思想的需求不但要把握普遍有效的以及为某些过程之法则或 次序原则的那些想象的东西，而且把“彼”显露出来，也处 于绝对反理性的东西之前，接触它并使它产生。由于思想的 优越性，理性能够以不断的超越各种界限来显露Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ A ｉｎｇ一切模式而本身却不象这些模式一样，也成为一个Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。可以说，它好象是最后真实的Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ， 这个Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ必须继续退缩，而且，除了它在其中活动 为那些Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ以外，它是不可想象的。
理性本身并不是一个根源；但是，因为它是涵盖一切的 连锁，它好象是一个显现一切根源的根源。它是不依从任何 事物的不定状态；它与我们本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之一 切模式中的无意识存在物绝缘。它不断向前推进。但是，它 也是能够导致伟大平和的东西。这里所谓平和，不是那种自 信而合理的整体的平和，而是透过理性以显露给我们的“存
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有”自身的平和。
理性是从事哲学思维的无法消除的冲动，如果这种冲动 消灭了，理性本身也就跟着消灭了。这种冲动是要去获致理 性、恢复理性；可是这种理性与我们平常所说的“理性”的 各种偏向和狭窄意义显然不同，它能够承认对理性之各种对 立的妥当性并建立其限界。
理性不应被绊住在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的任何模式中：不应 为了存在意志（Ｗｉｌｌ－ｔｏ－Ｅｘｉｓｔ）而绊在经验存在中，这种存 在意志在其狭窄的天地里，有意地但盲目地显露锋芒；也不 应为了那些对我们无关紧要而无穷的有效性 （Ｖａｌｉｄｉｔｉｅｓ）而 绊在一般意识中；也不应为了一个自我封闭而调和的全体 （ｔｏｔａｌｉｔｙ）而绊在精神之中，此种自我封闭而调和的全体，能 够加以沉思默想，但不能在生活中表现出来。
当理性被封闭在最后而固定的形式中时，总是太狭窄的， 但当它呈现为自足的代替品时，又总是太适量的。
我们以合理的态度，希望获得无限的明晰：我们企图从 事科学式的认知活动，抓住经验上实在事物以及可加以思想 而强大的效力；但同时，我们在生活中体验出科学智慧和一 般明晰性的限度；不过，我们从Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ一切模式中的 一切根源而向前推进以达到在思想上将这些模式作普遍的展 开，同时，我们去掉一切无思 （ｔｈｏｕｇｈｔｉｅｓｓｎｅｓｓ）。
但是，理性本身不具超时间的永恒性，理性即不是一个 静止的真理领域 （象科学认知的内容，这种科学认知的内容 的效力不会改变，虽然它的成就是一种无穷而无休止的活 动）；理性也不是“存有”本身，更不是仅仅某些偶得思想的
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时机，而是一种连接、集合和改进的力量，它的内容总是从 它自己的范围内得来而它却超越任何这种范围，它表现出永 远的不满足，它呈现于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之模式的所有形态中， 但它本身却似乎什么也不是。它是一个不基于自身却总是基 于某些别的东西的连锁，从这些别的东西中，理性产生它本 身所是的东西以及可能是东西。
理性趋向于统一，但它既不满于一般意识某一层次的可 知精密程度，也不满于最大效力的精神统一性。它与存在性 平行，当后者突破这些统一性时，理性便再度出现以使那被 鸿沟所割离的存在性结合起来而入于相沟通的境况之中。
它的本质似乎是普遍的，似乎是趋向于法则和秩序或与 此相同的东西。但是，即使当这些未能达成，它仍然是存在 性中的一个可能性。理性本性仍然是那唯一使暗昧倾向中的 消极纷乱保持其“可能存在性”之模式的东西，也是那唯一 为了它而暧昧倾向中的消极纷乱保持其“可能存在性”之模 式的东西。
Ⅴ．·理·性·与·存·在·性 在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ每一模式中彼此遭遇的两种东西是理 性和存在性。两者是不可分开的，一个消失，另一个也会跟 着消失。理性不应委弃于存在性以产生一种在绝望中抗拒相 互沟通之孤立的挑战。存在性也不应为了那种代替实体之明 晰性而委弃于理性。
唯有透过理性，存在性才会变成明显的；也唯有透过存 在性，理性才会具有内容。
在理性之中有一种冲动，这种冲动脱离单纯正确事物的
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固定性和无穷琐细，通过精神观念的整体而入于一种活动连 锁，并脱离这些而超于支持精神并最先赋精神以真实性的存 在性。
理性指向它的对立者 （Ｏｔｈｅｒ），指向存在性的内容，这 种存在性的内容支持理性，在理性中获得自我解释，并予理 性以决定性的动力。理性而没有内容将只是理解，便失去作 为理性的任何基础。同时，因为理解的概念是空洞而无直觉 内容的，所以，理性也是空洞而无存在性的。理性本身不是 单纯的理解，只在于可能存在性的活动中。
但是，存在性也指向着一个对立者。它是关联于超越性 的，透过超越性，它便开始变成世界中一个独立的东西；因 为存在性并不创造自己。没有超越性，存在性就成为贫瘠的、 冷酷的和有魔力的挑激（ｄｅｆｉａｎｃｅ）。存在性指向着理性，透过 理性的清明，它才开始经验到安定性和超越的手段，在理性 的探询之下，它才开始成为自己真实的活