按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
约核械耐酱锪肆俳缦撸酱嗽蜃铣闪丝尚ΑＫ恰∷龅氖轮荒茏鲆淮巍５娜罚魏挝按蟮亩鞫际嵌捞氐模弧∧芡馗础Ｈ欢谖颐怯胝饬饺说亩捞匦缘墓叵抵腥从凶拧”局实牟煌翰宦畚颐峭ü且钥瓷睿阉潜涑晌摇�
…
存 在 主 义
１ ２ ２
们自己的，使他们复活，或者通过一段距离来看他们 （这距 离改变了我们自己，并使他们更为遥远）都是一样。
他们把我们遗留下来，未曾给予我们任何最终的目标，亦 未给我们设立任何确定的问题。经由他们，一个人唯一所可 能获得的乃是成为他自己。他们的结论究竟是什么，到现在 还未能确断。问题是：我们这些并非例外的人，却在例外者 的光照下寻求我们内在的道路—— 则我们将以何种方式生 活？
我们是处于文化境遇中，因而在应用文化知识时，心中 已不诚实。通过他们，我们似乎从无思想之中被驱赶出来，而 若不是他们，我们即使在对伟大的哲学家作研究的时候可能 都脱不了这种无思想性。我们不能够再在持续的传统及智性 的教育中平平缓缓前进。因为通过齐克果与尼采，一种新的 存在经验已变成很切实的东西—— 而这个新经验在各方面所 带来的后果却仍未清楚。他们提示了一个问题，但这个问题 尚未明晰，只是我们可以感觉到它；这个问题到现在还悬而 未定。由于他们，我们已经逐渐知悉我们不再有任何自明的 基础。我们的思想已不再有任何稳定的背景。
对于那些与他们一起工作的人，有两个同等巨大的危险： 真正去面对他们，或者是根本忽视他们的严重性。无可避免 地，我们对他们的态度是爱憎冲突的。他们两人都未曾建构 一个世界；似乎两个人都去毁坏了一切事物；然而他们却是 积极精神之表现。假如我们想对他们用不同于对其他伟人的 方式去接触，则我们对创造性的思想者必须要开创一种全新 的关系。
…
２ ２ ２ 存 在 主 义
４．问题：现在如何？
涉及到我们这个时代，以及齐克果与尼采的思想，我们 发出这样的问题：现在如何？齐克果所指出的方向是荒谬的 基督教—— 在它面前世界沉落消失；而尼采所指出的是遥远 之处的，未确定之物—— 这个事物尚未显示给我们可以以之 生活的实质。没有人曾接到过他们的回答，他们不是属于我 们的。我们的任务乃是在我们对他们的顾视之中，经由我们 自己，看出我们自己将变成什么样子。然而，这是没有任何 方法可以在事先规划出或设立出来的。
如此，假如我们以为从人类精神发展史的考查上可以看 出现在发生的事情，则我们可能就错了。我们并不象一个神 一般站在历史之外，仅用一瞥而能俯瞰全体。对我们而言，我 们的现在是不可能由某种世界史来取代的。我们的处境与问 题不是可从世界史中冒出的。而我这篇文章亦不是为想瞰视 全体，只是想在对于过去之反省之中，对于现在的处境有所 知觉。没有一个人能够知道人类以及他的思想走向何处。因 为存在、人类、以及他的世界并非处在结束的尾端；而完整 的哲学，其可能性正如整个世界之预料一般渺小。我们人类 的计划常常带有确定的目标，但却常常会有非人所欲的事物 参加进来。同样，哲学行为是人们用以研讨人类内在的行为， 但它的最终意义却是他所不知的。因此，现在的问题并非是 从一个先存的整体中把它抽绎出来，而是要从现在所经验的 基础上，从现在尚未被吾人清晰欲求的内含中，把它带到意 识之中。哲学，以其为思想而言，乃是对于存在的一种意识： 这个存在在此一刻是完整的，但它的表现形式没有最终的、永
…
存 在 主 义
３ ２ ２
久性的。
５．我们从这个处境中所抽绎出来的问题：理性与存在 （Ｅｘｉｓ－ｔｅｎｚ）
我们现在的哲学行为，不再立足于一个设想中的对于真 实处境及文化处境的通观上，而是在一个我们意识到的处境 上，这个处境所指向的又是人类实况之限界与基础。现今没 有一个人能够把这一个处境所滋生出来的智性问题完全清楚 地展示出来。可以说，我们是生活于诸种可能性之沸鼎中，不 断被混乱所威胁，但又总是准备着重新站立起来。在哲学行 为中，通过现代所做的质疑，我们必须经常准备着将那些可 把真实之物带给我们的理念诱导出来；而此真实之物即是我 们的人性。如果我们不把视界限定，并清楚地看着我们的生 存实况，又把真正的问题提出来，则这些理念之产生就有其 可能。在逼向我们思想的一些问题中，我选出来一个，在以 下三篇文章中讨论。古老的、显示在理性面与非理性面对之 关系中的哲学问题，现在必须在我们对齐克果与尼采的顾视 之中，通过据传统为己有的行为，再以新的光明加以估价。
这个基本问题，乃是理性与存在。这个简略公式并不提 示著两者的对立。相反，它指示著两者的关连，而这个关连， 实际上又不止于关连。
“理性”与“存在”两词之被选用，是因为它们以最透彻、 最纯粹的形式向我们表达出廓清黑暗、掌握生活基础的问题。 他们并没有预设透明性，但却要求尽可能合乎推理。
“理性”这两个字，在此以康德的广度，具有明彻与真理。 “存在”这两个字，通过齐克果而具有了一种意义，由这个意
…
４ ２ ２ 存 在 主 义
义我们看到，那向一切确定的知识挑战的事物之无限的深度。 “存在”这两个字，不可以用诸“存在物”（ｂｅｉｎｇｓ） 的 “存 在”之陈旧意义来意会；它要就什么都不意指，要就出以齐 克果所宣称的意义。
在下面三篇文章中，我们所讨论的可能看似关于其他题 材，然而，它们用推理形式所思考的，却是最切近我们生命 的问题。
哲学，在它任何成功的处所，一定是包括著这些独特的 理念，在这些理念中，可以说，抽象的思考与真实的现况必 然同一。有生命力的哲学之基本的趋向，唯有在纯粹的形式 思考中才能把它们自身真正表达出来。然后是智性的运作，它 通过理解与合作而引起整个人的内在行动：将把它们自身真 正表达出来。然后是智性的运作，它通过理解与合作而引起 整个人的内在行动：将人从思想中的诸可能性中带领出来，以 便 在 实 际 经 验 的 存 在 （ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ） 中 去 了 解 本 体 存 在 （Ｂｅｉｎｇ）。
假如我的三篇论文甚至不能近于满足这种要求，我所想 达到的理想仍然是需加以表达的。鉴于这个问题是整个人类 的问题，而人类又是一种拥有超乎他解决能力之问题的动物， 一个人必须有勇气试图解决超出他能力的问题；并且这种勇 气亦是由此而来：一个人只要会一次曾温切地听到过真诚的 哲学音符，他就永不疲惫地想要把它传递。
…
存 在 主 义
５ ２ ２
（三） Ｔｈｅ Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ
·导·论：·哲·学·逻·辑·的·意·义 哲学思维的一个可能方式，是运用哲学逻辑（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉ A ｃａｌ Ｌｏｇｉｃ）于那些表现存有的各种模式的思想活动中，因为 我们在以后的三个中间演讲中，将对这个可能性加以初步的 研究，所以，这里我们将忽略一切具备的哲学思维，也就是 说，将忽略一切形而下的，存在的或形而上的特殊题材之发 展，只探讨那些毫无疑惑地建立哲学内容的限界 （ｈｏｒｉｚｏｎｓ） 和格式（ｆｏｒｍｓ）—— 当齐克果和尼采将我们的人性推展到它 的极限时，这些视界便成为明显的了。
１．关于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的问题 为了使我们能够最明确地观察那些真实的东西，观察那 些不再固著于任何特殊事物的东西或不再为特殊环境所著色 的东西，我们必须推展到可能的最广范围，那么，我们就会 得到下列的经验；凡是作为我们对象的每一事物，纵使它是 最大的，仍旧是被包含在个别事物中，仍旧不是完全的。不 论我们到达什么地方，限界本身也是跟着前进的，同时也使 我们放弃任何最后的静止点 （ｆｉｎａｌ ｒｅｓｔ）。我们不能从任何 一个立场以观察一封闭的存有的全体（ａ ｃｌｏｓｅｄ，ｗｈｏｌｅ ｏｆ ｂｅｉｎｇ），�