按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《冲创意志》（Ｔｅｈ Ｗｉｌｌ ｔｏ Ｐｏｗｅｒ）一书是由他妹妹 从他所留下的摘记中编录的，这些摘记，有的尚未加采用，有 的则已编入他的著作中。序言则是他的希望撰写的一部巨著 的草稿之一。第一册的开始，就像目前这种情形，可说是他 无法于有生之年写成的一部巨著的一些摘记。于一八八八年 完成的自传《瞧，这个人》《Ｅｃ－ｃｅ Ｈｏｍｏ）只在一九○八 年出版过，这已在作者极要防止的误解根深蒂固之后了。 D
（一）“对每一个伟大哲学的挑战”
一个游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当 别人问他在各地所发现的人类共同的特性是什么，他回答说： “人们都倾向懒散。”有些人会觉得如果他更公正的话他会说： 他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。终究，每 个人都清楚地知道他在这世界上只活一次，象某些独一无二 的东西一样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的， 会再度把这奇妙而散乱的杂多摆在一起：他知道这点，但是 却把它象坏心眼似地隐藏起来，这是为什么呢？由于他害怕 他的邻居，邻居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏 起来。但是什么东西使得单独的个人去害怕他的邻居，并以
…
存 在 主 义
９ １ １
群众的模式来思想来行动而不乐于成为他自己的呢？在一些 稀有的例子里，也许是一种羞耻之感，但在绝大多数情形下， 乃是一种寻求安逸，惯性的意欲—— 简单地说，就是那个旅 行者说过的，倾向于懒散。他说得对：人们的懒散更胜过于 他们的胆小。而他们所最惧怕的是任何无条件的诚实和坦白 所可能加予他们的烦恼。只有艺术家才恨过这种在人云亦云 的态度及易于被采纳的意见下的懒散生活，才揭露隐秘，揭 露每一个人的劣根性，同时道出每一个人都是一个独一无二 的奇观。他们敢于向我们显示出人的真相，彻头彻尾地，他 自身，而且只有他自身，甚至更展示出在这种独一无二的严 格的合一中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每 一件作品一样的新奇和不可思议，更是一点也不乏味。当一 个大思想家看不起人类时，那是由于他们的懒惰为他所看不 起：因为他们的行为表现恰如工厂的产品，看起来一无差别， 也不值得与之为伍。如果人们不希望从属于群众，那就必须 停止自我的安逸；让他跟着向他呼喊的良心行事吧：“保持本 色！你目前的所作所为，都不是真正的你。”……
我对于哲学家的态度，是只有在他能够成为一个典范时 才投以关注。……康德依附于大学，臣属于政府，停留在宗 教信仰的表面上，并且容忍同僚和学生：无疑的，他的典型 产生了主要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华对于学 者的身分毫不考虑，远站一旁，追求着不依赖国家和社会的 独立性—— 从最外表的特征来说，这是他的典型，他的模型 ……他是彻底的孤独。没有一个真正性情相投的朋友来安慰 他。在１与０之间，就常常如同在有与无之间一样，有一个
…
０ ２ １ 存 在 主 义
无限大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的 滋味，就算整个包围着他的世界都充满了敌人。呀！我知道 你不懂孤独的意义。只要有权力的社会、政府、宗教或舆论 —— 总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因 为哲学给人们打开了一处暴政所不能到达的避难所：内心的 洞穴，胸中的迷宫，这些触恼了所有的暴君。那就是孤独者 的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们最大的危险。 ……
第一个遮蔽叔本华发展的危险便是孤立。第二个危险则 是对真理的绝望。每一个从康德哲学出发的思想家都遭遇过 这个危险，认为他们都是在苦难和期望中的有活力和健全的 人，不仅仅是个儶嗦的思想机器或计算机而已……一旦当康 德开始发挥他的普遍影响力时，我们就发现它在一种苦恼的 怀疑论和相对论中反映出来。只有在从不容怀疑的最积极和 最高尚的灵魂中，你才会发现克里斯特 （Ｈｅｉｎｒｉｃｈ ｖｏｎ Ｋｌｅｉｓｔ）所体验为康德哲学之结果的那种真理的高扬和绝望。 克里斯特有一次曾以激动的心情写道：“不久以前我开始认识 康德的哲学。而现在我必须告诉你其中的一个思想，如果我 不怕此一思想将会深入而痛苦地撼动你如同撼动我一样的 话。我们不能决定我们称之为真理的，是否真正为真理，或 者是否只是对我们显得是这样。假使后者是对的，那么我们 在这里所获得的真理在我们死后将化为乌有。因而欲抓住一 些能跟着我们进坟墓的切望也就成为徒然了。假使这观点不 深入你的内心，不要笑那在他神圣的深处感到受了这观点伤 害的人，我唯一的，我最高的目标已经下沉，而我已无所遗
…
存 在 主 义
１ ２ １
留。”何时人们会再有克里斯特的自然感情呢？何时他们再学 到以他们“神圣的深处”来衡量一个哲学的意义呢？
我们该研究一下，在康德之后，叔本华对于我们究竟有 何意义？他可能是引导我们走出怀疑的苦恼或可怕的消极以 至陷于极度悲观洞穴的指南针，而重新看到那星光灿烂一望 无垠的晚空。他就是第一个带领他自己走这条路的人。他的 伟大处在于他为了要解释整个生命形象而面对整个生命形 象。然而，最精细的心灵也不能免于这种错误，即以为使人 们苦心地研究所用以涂抹这形象的色彩以及其下的质料，人 们就会更接近这种解释。
所有科学的整个未来都紧系在一个企图上，那就是要去 了解这个画布和这些色彩，而不是这形象。我们可以说，只 有当一个人能够坚实地把握住生活和存在的全幅画面，才可 以使用个别的各种科学而不损及他本身。因为没有这样一种 有规律及完整的形象人们就象找不到源头的线团只会使我们 的生活更为混乱和迷惑。如我已经说过的，叔本华的伟大性 就在这一点：他追求这形象就如同哈姆雷特之追求着鬼魂，而 没有象许多学者们所做的一样，让自己陷入惶惑之中，也不 会像任性的辩证学家一样，让自己落入概念的陷井里。对于 所有探讨部分问题的哲学家的研究，其所以具有引人的力量， 只在我们看到他们如何直接走向伟大哲学殿堂中的一些境 界，在这些境界中容许学问的论战、反省、怀疑和矛盾，因 此，他们避免了下述每一伟大哲学的挑战，即这种哲学当它 们作为一整体看时，常常说的只是：这是一切生活的形像，从 这里去学习你的生活的意义吧！相反的：只观察你自己的生
…
２ ２ １ 存 在 主 义
活，并由此去了解一般生活的意义吧！
这也是叔本华的哲学如何常常要先象下面所说的那样加 以解释：只单独为了个人自己，个别地要去获得一些对于他 自己的不幸和需要的识见，对于他自己的范限的识见……他 教我们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富、荣 誉、学者的身分都不能把一个人从他存在的无价值的失望中 提升起来，何以追求这些目的只能从一种高级的和盖过一切 的目的上才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为 改正其愚蠢和错误。为自己而开始，最后终会从一己进而为 全人类。的确，这是一个引导我们深深的而诚心地去隐退的 一种期望：在个别方面或一般上，最后又能够作出什么改正 呢？
（二） 《愉快的智慧》
·工·作·的·颂·扬·者 在对于“工作”推崇和“工作的颂赞”之 不停的谈论背后，一如在对于为公众福祉所作之非个人活动 的颂赞背后一样，我发现了一个相同的思想：即对于个体性 之事物的害怕。根本上，当人们面临工作时—— 就是从早到 晚的那种无情的操作—— 就会感到这种工作是最好的方略， 它使每人都在劳动中，而有效地阻挡理性，贪婪，独立的愿 望等的发展。因为它耗尽了极大部分的精力，并使它从反省、 沉思、梦想、操心、爱情以及憎恨中跳出。它常常置一小小 的目标于人的眼前，而使人们获得一种容易和有规律的满足。 在这方式下，一个社会成员不断地努力工作，这个社会就更
…
存 在 主 义
３ ２ １
为安全。而安全现�