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七
但这一切都是美梦。啊，你告诉我，是谁第一个这样宣 称，是谁第一个这样发布：人之所以做肮脏的事，仅仅是因 为他不知道自己的利益；假如他被启悟，假如他的眼睛开向 真正的利益，他就会立刻停止做肮脏事，而变为高贵善良！如 果他被启悟并了解他真正的利益，他就只会在善良中发现他 自己的利益，而我们知道的很清楚，没有一个人会有意违反
Ｎｉｋｏｌａｙ Ｎｉｋｏｌａｅｖｉｔｈ Ｇａｙ（１８３１—１８９４），俄国历史人物画家，日后甚 有名气。他父亲从法国移到俄国。
② “Ａｓ Ｙｏｕ Ｗｉｌｌ”，莎士比亚喜剧Ｔｗｅｌｆｔｈ Ｎｉｇｈｔ之副题。因为主题甚 难翻译。
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自己的利益而行事，结果，如此说，由于必要，他一定会由 善良的行为开始—— 这些话是谁说的？啊，幼稚，纯洁无垢 的婴儿！理由吗？我说给你听，第一，这整整数千年，有没 有一个时期人类仅由自己的利益行事呢？上百万的事实，说 明了人有意识地，即是说，完完全全了解自己的真正利益，却 把它丢在背后，急急忙忙冲向另一条路，去迎接危险与毁灭 —— 不是被任何人任何事物所逼迫，而仅仅他厌烦旧路。他 顽固地，有意地打开另一条荒谬而困难的道路，几乎是在黑 暗中去追寻它。因此，我想，这种顽梗与乖辟恐怕要比任何 利益更使他高兴……利益！什么是利益？你是不是想自己扛 起这个责任，用完美确切的字眼来界说人类的利益究竟包括 什么？有些时候，人的利益，不仅是可能，甚至必须包含在 对他有害的事物之可望中，而不在对他有益的事物。设若如 此，设若有这种情况，那么整个原理原则就碎成火灰。你以 为如何—— 有没有这种情况？你笑，好，去笑你的，不过你 要回答我：人的利益可否用完美的确切性来计算？有没有某 种东西不但是从未被任何分类所包括而且根本不可能被任何 分类所包括？你看，先生，尽我所知范围，你们核对人类的 利益完全是依照统计表格及政治经济公式。你们的利益是繁 荣，财富，自由，和平—— 以及其它等等，等等。因此，譬 如说，如果有一个人公开地且明知故犯地违反这一切表格，那 么，你会觉得—— 当然事实上我也会觉得—— 他是一个莫名 奇妙的人，或者是绝对的疯子。难道他不是吗？但是，你可 知道，最令人吃惊的乃是：为什么一切统计学家，圣人，人 性的拥护者，在核算人类利益的时候总是一成不变地把其中
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一项遗漏？他们甚至不用应该核算它的方式来核算它，而整 个的核算就依据于此。这其实不是什么大事，他们可以简简 单单地把这项利益加入表格里。但问题是，这一项很奇怪的 利益不落在任何分类之中，不能置于任何表格之中。譬如说， 我有一个朋友……啊！当然啦，先生，他当然也是你的朋友； 他是每个人的朋友，没有一个人不是他的朋友—— 当这位先 生准备采取任何行动，他会告诉你，优雅清晰地，正正确确 地告诉你，何以他必须依照理性与真理的规律行动；而且，他 会带着兴奋与热情向你谈论真正正规的人类利益；他会带着 讽刺的口吻责备那些不懂自身利益，不懂德性之真意的近视 傻瓜；然而，一刻钟之内，没有任何外来的刺激，仅仅是因 为内在于他比他一切利益更为强烈的某种东西，他会走入一 个完全不同的方向—— 这就是说，完全违反他刚刚所说过的 话，违反理性的规律，违反他自己的利益，事实上，违反一 切……我警告你，我这个朋友是一个多重人格，因此不能当 做一个性格统一的人来责备他。事实上，先生，对一切人而 言似乎真正有某种东西比他最大的利益还要亲切，或者说 （免得违反逻辑）有一个最有益的利益（就是我们刚才忽略的 那一个），它比一切利益更为重要，更为有益，为了它，如果 必要，一个人会甘愿违反一切规律；这就是说，违反理性，荣 誉，和平，繁荣—— 事实上，为了这个比一切更亲切、更基 本、更有益的利益，他可以违反一切漂亮而有益的东西。“是 了，”你说，“毕竟它还是利益。”但是，请你原谅，我要把它 说清楚一些，这并不是我在玩弄字句。事实是，这一种利益 之所以特殊是因为它打破了我们的一切分类，并且持续地粉
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碎人性的拥护者为人类的利益所建构的每种体系。事实上，它 颠覆了一切。但是在我提及这项利益之前，我要先降低自己 的身价，以便我敢于宣称这一切美好的系统，一切解释人类 真正正规利益，使人在追求它们的时候立即变为善良与高贵 的理论，依据我的看法，只不过是逻辑练习！对的，逻辑练 习。为什么？以追求人类自身利益为方法来更新人类，这种 理论，据我看，就如同……譬如说，与柏克 ① 一样，认为通 过了文化的薰陶，人类变得温柔，结果比较不嗜血，比较不 适于战争。逻辑上看起来他的理论似乎是对的。但是人对系 统与抽象演绎有着如此的偏好，以致有意地歪曲事实，并准 备否认他的感官向他提供的资料，以符合他的逻辑。我举这 个例子只是因为它是最明显的一个。你只要看看你的周遭：血 流成河，并且是以最欢乐的方式，似乎它是香槟。以柏克所 生活的整个十九世纪做例子；以拿破仑做例子—— 这位现在 活着的大帝；以北美洲做例子—— 这永恒的联邦；以席莱斯 威克—霍斯丁 ② 的闹剧做例子……究竟文化在什么地方使我 们温柔了？文化替人类获得的唯一东西乃是感觉的繁复性有 了更多含容量—— 此外绝无其他。而通过这种繁复性人们就 在流血之中发现了乐趣。你有没有注意到那些最文明的先生
Ｈｅｎｒｙ Ｔｈｏｍａｓ Ｂｕｃｋｌｅ（１８２１—１８６２），《英国文化史》（两部，一八五 七，一八六一）的作者。这本书主张一切进步皆由于心灵。除了智性的启悟而产 生的结果之外，没有其他精神上的进步方法。
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② 一八六四年奥地利与普鲁士进犯丹麦，取南部Ｓｃｈｌｅｓｗｉｇ—Ｈｏｌｓｔｅｉｎ之
地。
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们是最巧妙的屠杀者？阿铁拉 ① 与斯坦卡·拉金 ② 连给他们 提灯都不配，而他们之所以没有阿铁拉及斯坦卡·拉金那般 引人注目，只是因为他们已使我们觉得太过熟悉。无论如何， 假如文化没有使人类变得更为嗜血，至少也使他们的嗜血变 得更为卑下，更为可厌。在古老的时候，人类在流血之中见 到正义，并且良心平安地屠杀他以为该杀的人。而现在我们 视流血为可憎，却仍然从事这种可憎的流血，并且比一向更 要热中。那一种更坏？你自己决定。人们说克里奥佩特 （引 一个罗马史中的例子）喜欢把金针刺进女奴的乳房，从她们 的尖叫与翻腾中取得乐趣。你会说：那是比较野蛮的时代。然 而，现在也是野蛮时代，因为，象征地说，甚至现在仍然有 针刺下去；而人类虽比野蛮时代更为精明，却仍然没有学会 听从理性与科学的指示。尽管如此，你却仍然满怀信心，以 为人类在除却了某些古老的恶习之后，当常识与科学完全重 新教育了人类的天性，并把它转到正当的方向之后，那时他 定会改变。你很自信，以为那时人类就会终止有意的错误，绝 不致用他的意志违背他的正常利益。这还不完；接着你说，科 学 本身会教导人类 （虽然照我的想法，这种教导根本是浪 费）：他实际上从来没有什么意志或自由，他只不过是钢琴键 或风琴栓一类的东西，再者，还有所谓的自然律。结果，我
Ａｔｔｉｌａ（４０６？—４５３？Ａ．Ｄ．）匈奴王，公元四五一年他的军队到达位于 今日法国境内之Ｏｒｌｅａｎｓ。在Ｃａｔａｌａｕｎｉａｎ平原的Ｃｈａｌｏｎｓ之战败北、退往匈牙利， 四五二年他远征罗马。
② Ｓｔｅｍｋａ Ｒａｚｉｎ 是哥萨克骑兵首领，�