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气并而充身者也。正气者，正风，从一方来，非虚风也。（《太素》云非灾风也。）邪气者
虚风也。虚风之贼伤人也，其中人也深，不得自去。正风之中人也浅而自去，其气柔弱，
不能伤真气，故自去。虚邪之中人也，凄索动形，起毫毛而发腠理，其入深，内薄于骨则为
骨痹；薄于筋则为筋挛；薄于脉中则为血闭而不通，则为痈；薄于肉中，与卫气相搏，阳胜
则为热，阴胜则为寒，寒则其气去，去则虚，虚则寒；薄于皮肤，其气外发，腠理开，毫毛摇
气（一本作淫气）往来微行则为痒；气留而不去故为痹；卫气不去则为不仁。
病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。深者刺无伤脉肉为故，其
道大小分，骨热病已止。病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上为故，刺分肉间
，不可中骨，病起筋热，病已止。病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿。刺大分、小分
，多发针而深之，以热为故，无伤筋骨，筋骨伤，痈发若变。诸分尽热，病已止。
曰∶人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？曰∶是人多痹，阳气少而阴气多，
故身寒如从水中出。曰∶人有身寒，汤火不能热也，浓衣不能温也，然不为冻栗，是为何病
？曰∶是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长。一水不能胜两火。肾者水
也。而主骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也
，肾孤脏也，一水不能胜上二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节。着痹不去，久
寒不已，为肝痹（一作 痹）。骨痹举节不用而痛，汗注烦心，取三阴之经补之。厥痹
者，厥气上及腹，取阴阳之络，视主病者，泻阳补阴经也。风痹注（《灵枢》作淫泺）病不
可已者，足如履冰，时如入汤中，肢胫淫泺，烦心头痛，时呕时闷，眩已汗出，久则目眩
，悲以喜怒，短气不乐，不出三年死。足髀不可举，侧而取之，在枢阖中，以员利针，大针
不可。膝中痛，取犊鼻，以员利针，针发而间之，针大如 ，刺膝无疑。
足不仁，刺风府。腰以下至足清不仁，不可以坐起，尻不举，腰俞主之。痹，会阴及
太渊、消泺、照海主之。嗜卧，身体不能动摇，大温（一本作湿），三阳络主之。骨痹烦
满，商丘主之。足下热
关主之。痹，胫重，足跗不收，跟痛，巨虚下廉主之。胫痛，足缓失履，湿痹，足下热不能
久立，条口主之。胫苕苕（一本作苦）痹，膝不能屈伸，不可以行，梁丘主之。膝寒痹不仁，
不可屈伸，髀关主之。肤痛痿痹，外丘主之。膝外廉痛，不可屈伸，胫痹不仁，阳关主之。
髀痹引膝股外廉痛，不仁，筋急，阳陵泉主之。寒气在分肉间痛，上下筋痹不仁，中渎主之
。髀枢中痛不可举，以毫针寒留之，以月生死为 数，立已，长针亦可。腰胁相引急痛
，髀筋 ，胫痛不可屈伸，痹不仁，环跳主之。风寒从足小指起，脉痹上下带，胸胁痛无
常处，至阴主之。足大指搏伤，下车 地通背指端伤为筋痹，解溪主之。
卷十
阳受病发风第二（上）
属性：黄帝问曰∶风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为厉风，或为偏枯。其为
风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说？岐伯对曰∶风气藏于
皮肤之间，内不得通，外不得泄，风气者，善行而数变，腠理开则凄（《素问》作洒）然寒
，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，使人解 （《素问》作 栗
）。闷而不能食，名曰寒热。风气与阳明入胃，循脉而上至目内 ，其人肥则风气不得外泄
，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散
分肉间。卫气悍，邪时与卫气相干（《素问》无卫气悍邪时五字），其道不利，故使肌肉
胀而有疡；卫气凝而有所不行，故其肉有不仁。厉者，有荣气热浮，其气不清，故使鼻
柱坏而色败，皮肤疡以溃。风寒客于脉而不去，名曰厉风，或曰寒热。
以春甲乙伤于风者，为肝风，以夏丙丁伤于风者，为心风。以季夏戊己伤于风者，为脾
风。以秋庚辛伤于风者，为肺风。以冬壬癸伤于风者，为肾风。风气中五脏六腑之俞，亦为
脏腑之风，各入其门户。风之所中则为偏风。风气循风府而上，则为脑风。入系头则为目风
眼寒，饮酒中风，则为漏风。入房汗出中风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入中，
则为肠风飧泄；而外在腠理，则为泄风。故风者，百病之长也，至其变化乃为他病，无常方
，然故有风气也。
肺风之状，多汗恶风，色 （音平）然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉
上，其色白。
心风之状，多汗恶风，焦绝善怒，色赤，病甚则言不快，诊在口，其色赤。
肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。
脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄
肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，腰脊痛，不能正立，色 ，隐曲不利，
诊在肌上，其色黑。
胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则 胀，食寒则泄，
诊形瘦而腹大。
首风之状，头痛面多汗恶风，先当风一日，则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则
病少愈。
漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善
渴，不能劳事。
泄风之状，多汗，汗出泄衣上，咽（《素问》作口中）干，上渍其风，不能劳事，身体尽
痛则寒。
曰∶邪之在经也，其病患何如，取之奈何？曰∶天有宿度，地有经水，人有经脉。天地
温
（《素问》作涌）而陇起。夫邪之入于脉中，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客也。亦
如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，于脉中循循然。其至寸口中手也，时大时小
，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳不可为度。循而察之，三部九候。卒然逢之，
早遏其路。吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针
，呼尽乃去。大气皆出，故名曰泻。曰∶不足者补之奈何？曰∶必先扪而循之，切而散之，
推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而散之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，
以气至为故。知待所贵，不知日暮。其气已至，适以自护。候吸引针，气不得出，各在其外
推阖其门，令真气（《素问》作神气）存。大气留止，故名曰补。曰∶候气奈何？曰∶夫邪
去络，入于经，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰
方其来也，必按而止之，止而取之，无迎（《素问》作逢）其冲而泻之。真气者经气也，经
气大虚，故曰其气（《素问》作其来）不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则
真气脱，脱则不复，邪气益至而病益畜。故曰其往不可追，此之谓也，不可挂以发者，待邪
之至时而发针泻焉。若先若后者，血气已尽，其病不下。故曰知其可取如发机，不知其
取如叩椎。故曰知机道者不可挂以发，不知机者叩之不发，此之谓也，曰∶真邪以合
，波陇不起，候之奈何？曰∶审扪循三部九候之盛虚而调之。不知三部者，阴阳不别，天地
不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之
处，虽有大过，且至工不得（《素问》作能）禁也。诛罚无过，命曰大惑。反乱大经，真不
可复。用实为虚，以邪为正（《素问》作真）。用针无义，反为气贼，夺人正气，以顺为逆，
营卫散乱。真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。固
（《素问》作因）不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有
定处，推之则前，引之则上，逢而泻之，其病立已。曰∶人之善病风，洒洒汗出者，何以候
之？曰∶肉不坚、腠理疏者，善病风。曰∶何以候肉之不坚也？曰∶ 肉不坚而无分理者
，肉不坚；肤粗而皮不致者，腠理疏也。
卷十
阳受病发风第二（下）
属性：黄帝问曰∶刺节言解惑者，尽知调诸阴阳，补泻有余不足相倾移也，何以