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戌丑未旺脾。自然此气营运，由旺宫而出。亦不必妄想此时此脏有气出入流运。然采取造鼎之初，则
无禁忌。时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，
四象相忘，胸中淡然，虚室生白，一有所着便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半
饥半饱，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水
火。以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而
伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，
此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺。故换鼎入泥丸，乳
哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出
矣，往来无碍而位登仙翁矣。此首尾用工之说，皆出自然，不假人力强为妄想，不过及时以意迎之
而已。此是积日累月，造鼎安炉。一年十月，结胎行火，先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可
成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化。当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻
金丹。即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、
主宾、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、金精、木液，一切
言说，皆是假名换姓，其实只为一物。钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手虚无自然之说，
先师许多丹经词诀尽矣。参同吻合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦
非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，具无报应。惟金丹一件，便有报应。今人采药，
年少者，须半年功夫，守斋戒、沐浴、绝欲、忘念、静坐，默取采之。候时节到来，耳目手足轻
健，百病具无。自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露滴滴而来。若能不睡，存
神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至
道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月，行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮，
洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动，出入须加紧护牢收，否则火
漏丹散。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去，然后出入往来，可以移身丈尺。
远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途遂至，投胎托化，不复顾屋庐矣。直须三年
九载，日子满足，骨格老成。如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入，此则飞
升变化登真仙位矣。然犹有魔障焉，当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出。凡天下奇奇怪
怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之状，并集于前，直如慧眼神见，又若神明根据附。此
魔障之来，不可便以为道，须要定见把握。一念凝坚，所谓太玄之一守其真形是也。切不可见妄
为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附。不为学道无
成，及致坠堕，以为神仙有无何渺茫？惜哉！仆平生读书结友，参师问道，躬行力践，所见功
验如此，并以告之未来学
者。有志之士得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根据此修
行之，十月胎成。移鼎温养之后，又参向上一着，方可看悟真下编求精进法。又当自然有希有之遇，
有不言传者。若不如此次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄参禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽
空，顽空之下，不思工字用工。丹田合一，方是贯通之理，一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣，
皆思平日空下工夫。修炼成丹，合一成真，方是贯通，诚实也。再用丹田修炼成珍，则脱体化神，方是
宝也。修得实宝在身，丹成之后，修成深浅，把握定否。如何有报应，却是用功处。一时不可怠忽，
一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣。至如飞升、长生久观一也，
尸解二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化、济物、利人之功，方能及此。若无功行，但足以增年益寿，
亦不能为仙矣，何以言之，神一去而不回，则气一绝而不苏。上则夺舍，下则投胎。又下为无着之魂。
仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二。故并述为来者之戒。不揆轻泄，冒成此书。后之作者，得
玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝。非人勿示，非人勿传。有违此语，先祸其身，
后及九祖。坠沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。
养生秘录
大道歌
属性：道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向
灵台留一物。物在身
中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，几人遇了不专行。
所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝与暮暮，自然赤
子产真胎。
金锁乃玄关处，玉匙即元气也。静坐之际，调鼻中之息。规守中扃，以得定处自然。神息绵绵，
不可以一毫别念。待调息已匀，鼻中自觉无出入息。但存中去处，一念坚固。以元气呼吸，息纳于玄关。
忽觉一声，其关即开，当时自有所见之趣。工夫至此，中字方洞彻矣。
金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎炉，中间欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中
银。玉池是华池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。静坐间先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。
微默之后，自觉息定，元气自在内藏呼吸。待身体自觉混融，恍不知有物、有自身、有天地后，
如此，华池水自来。待得满口，一咽 然有声，就下以意送至中扃。中扃玄关处 然一声响，似开锁。
恁时，就闭目回照，顾己内境，自灵异景象，不可尽述之耳。
养生秘录
金丹问答
属性：问曰∶如何谓之金液还丹？答曰∶金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。
前贤有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。
问曰∶何谓铅汞？答曰∶非凡黑锡水银也。真一子曰∶铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣人采天
地父母之根而为大
丹之基，采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。
问曰∶何谓火？答曰∶火者太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰∶坎中起火是也。
问曰∶何谓候？答曰∶五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。
紫阳曰∶一刻之工夫，自有一年之节，以起火之际，顷刻一周天是也。
问曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻也。
问曰∶何谓真一？答曰∶人能将自己天真安于天谷之内，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，
在于北极大渊之中也。
问曰∶何谓动静？答曰∶阳主动，阴主静。翠虚曰∶动中求静，静中有为，动静有作，口口传之。
问曰∶何谓九还？答曰∶金生四，成数九。还者，自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰∶从子至申
为九还，亦顺也。
问曰∶何谓七返？答曰∶火生二，成数七。返者，自下而返上也，七乃少阳之数。阴真君曰∶从寅至
申为七返，逆行也。
问曰，何谓炉？答曰∶上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法，以神
为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。
又有偃月炉。
问曰∶何谓鼎？答曰∶鲍真人云∶金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也。
问曰∶何谓药物？答曰∶即此药物，顺则成人，逆则成
丹。五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采药物于不动之中是也。
问曰∶何谓神水华池？答曰∶李筌云∶还丹之要，在于神水华池。紫阳曰∶以铅入汞，名
曰神水。以汞投铅，名曰华池。海蟾曰∶从来神水出高源。紫清曰∶华池正在气海内。
问曰∶何谓三