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嬉嬉共跻仁寿之域矣而会其初下车疫大作侯悯泉之无良医也出其祖医方集宜梓行于世若曰病
者得药吾为之体轻耳不佞KT 受而率恭因欲丁之先更数世活人阴功而始浓发于侯侯之刻是
集人若不敢以为得天之浓而归之积功累行之先世者噫嘻美矣是书有病源有形证有脉法有治方
详哉其言之说书曰郭玉有言医之为言意也毫芒之际可得而解小可得而言乃悬有定之方以待无
定之症乌乎其能宜也是不然太史公为扁鹊仓公立传如越人之论赵简子虢太子臣意之具对汉文
斯已奇矣然长桑君之授扁鹊曰我有禁方能见五脏特以诊脉为名耳而仓公之师阳庆称之者曰其
方甚奇非世之所闻也然则古人之想传者方而已自宋以来医所尸祝者仲景外感东垣内伤河间表
热丹溪阴虚四大家者固亦医之具体顾其流传至今亦惟人各数方若夫斟之酌之使病宜之要在神
而明之耳丁自仲宝公耆德硕望乡评推重德刚公为文驯虎上符于孙真人之降龙伯远公遇异人传
秘方又与扁鹊受神人书同一奇踪逮至竹溪公少有颖异名读书过目不忘下笔辄千言不休郁郁无
所就而以其奇书泄之医公之医大都从伯远公来而能以意出入之所至种种奇中不可殚述为人决
生死刻日无少 所用方药从及诸医吐舌旁视公率用以肉将骨者又择其方之良可以中病而无害
者辑成一书以遗后人方之诸子其殆新安之集大成欤千载而下按形证以寻病源察脉候以酌治方
虽家岐黄而人华扁可也又奚事于隔垣之见刳腹破臂之诡哉虽然更有进于是者方今之世病在痞
隔病在虚怯病在耳目之官湮郁轮圜譬之臃肿之夫庞然魁大而精神内竭络结纵弛非得夫药王未
易措手丁氏世以医者所全活几千万人积善余庆诞生我侯侯取高第佐巨郡而冰柏凛凛身不御纨
绮口不尝片脔此大受器也异时进列侍从之司调 阴阳疏滞宣郁行以乃祖之仁仁天下矣则岂惟
区区一郡肺石无冤鱼鸟咸若而已哉不佞KT 伏块处未获伏谒我侯顾 羸之夫日惟搜罗方
书因推我侯嘉惠泉人之意而为之序
x万历戊午孟夏吉x
x赐进士中宪大夫广东按察司副使前知抚州南昌二郡事治生苏宇KT 顿首拜撰
昔人有言治目如治民治齿如治兵一技之能其通于理道类如此况乎翕元气保太和权衡生心
而造化在手者乎扁之视佗之涤希世不可复得而世之论者辄曰吾有奇术于此乃或施而不效且益
之疾是犹矜燃犀之智而与民相拂逞挚鸷之龈而与俗相 者也夫医有脉矣一腕之下不胜异意焉
有法矣一候之间不胜异视焉有方矣一剂之投不胜异尚焉运机于呼吸之顷转关于毫末之际其不
可以人戏也犹之治国治天下者之不可以人戏也故得其气者可以祛晦明风雨之疾而臻其妙者至
于六气和五味着五色澄五声两仪奠焉万化成焉寅丈莲侣先生司李泉南骨月两瘵者苏瘠者赵湫
底郁塞者咸得所欲寿国参苓救时针砭种种其见先生自言余先世代有阴德至余祖竹溪翁精歧黄
之术贫病者与之药所活甚众今其书其在曷广其传胄曰善昔子瞻居杭日施圣散予杭之民病得此
药全活者不可胜数是书按病求方按方求药虽素不知医者随试辄效而闽南尚鬼信巫不惜倾身家
以殉之者庶可藉是以少息左之右之无不宜之以之治身以之治国以之治天下亦若是而已矣又奚
直一圣散子之有造于杭哉
x岁在戊午三月既望通家晚生胡公胄顿首拜撰x
兹医方集宜老师先王父竹溪公所搜订以寄仁术之传者也吾乡荐绅先生叙之详矣璜何能赘
窃三复而绎之夫医者有生心者也而作之有恒则又有常心者也有生心则能活能随时变化以急人
之疾已人之痛而人藉之以起死回生功显于所易见有常心则不忍其术之不广道之无传俾世世人
皆得藉之以起死回生功阴用于所不知者何人故医不可无方方不可无宜吾夫子论病于尧舜求其
所以已此病者曰立达曰取譬而必曰仁之方夫医之道犹治理也则所为方可知已师先世种德所传
多神异事其授异人秘方则自祖伯朝城令遇之龙洞山中故屡世擅活人之术竹溪公明于其理始以
生心着其常心汇为书表章之以广其传而方之行始远盖至师理吾郡折狱多平反活人益滋多矣师
以医之道悟治以政之道摹医其用宽也如姚僧之治梁武其用峻也如更梁武而治梁元其钩隐于察
眉也如冯延之砭廷貂而其辨冤于覆盆也如秦越人之洞隔垣署郡郡理署晋晋理署惠同惠同理其
提福生民真随俗为宜而无不效而乃不忘先王之秘方镌以济部中毋亦曰吾祖先无一州一邑之
命而存心爱人存活不可胜数矧吾孙 繁朝家之组受事一方动关民命其何敢真民 不以
轸念而令其凋瘵无所调剂不如祖先之以生心拯人多也则师之用意微矣是集也朝城令得之山中
异人不以泄而竹溪公始泄之于书为医方以生人竹溪公得之朝城令用之医而师始转用之理官为
治方以生生人其用愈大其治愈远则其方亦愈神即璜小子受师炉治幸得托于立达之中不自暗堕
倘可载师之余方而敢譬行之何在非竹溪公之流泽远也夫殷中军不尝以解经脉着乎所给事至叩
头流血然后为一诊其母试之一验而即楚其经何衷之狭也有苍生之望竟使壶山蒙其耻声盖不待
咄咄书空之日而觇其无济世之器矣吾又因是刻以见师之大云此尧舜犹病之仁而吾夫子所谓仁
之方也
x万历己未进士观刑部政门生杨锡璜顿首拜撰x
医之道本草于神农素问于黄帝未始有方也而方之所从出也二圣人岂不能为方以开天下万
世之先而恐后之人按方而执之不知有神明变化之用则必有不适于宜而其误至于杀人者矣圣人
为宜不为方故曰神而化之使民宜之此圣人无方之神也方之说盖起于长桑君之授越人曰我有禁
方使毋泄而后尽与之然方而曰禁取禁而秘之岂惟不令人公且有不使人知者矣虽善于宜而未必
尽为天下用此越人得之所以能随俗为变医闻天下而不免于自祸其身则亦以其方集而不泄之求
其后太仓公授禁方于元里决生死悦疑药论甚精而病家多怨之亦坐此耳善哉汉文帝之能用方也
诏太仓长而问之以技所长所能治病及所受学何师何岁县里人何病与医药已其病之方具悉而对
帝亦HT HT 闻矣然意所对者不过切脉诊色药病所宜与所授书之善为方耳非有关于天下国
家之利病
且其所授书之人至不欲令子孙知学我方若是乎慎而不轻隘而不廓而汉文帝悉以公之天下后世
而尽除千古之肉刑发三王所未有之剂以回造化之脉遂使天下人无残肤缺体英布不黥孙子无刖
人无病而嘻不药而愈熙熙各登春台行华胥此其于上池元里禁方书所称奇称妙其宜何若而论者
且以为帝闻太仓长药论悲其意而除之故千古善用医方者莫如汉文帝嗟乎医方之宜亦难言矣苟
得其宜小用之可以无病于身大用之可不病于天下精用之可以起一时人之疾化用之可以养千万
世人之和无方者圣人神人之宜也有方者贤人智人之宜也贤智人隔垣见一方人圣神人无垣见万
方人顾所宜何如耳圣神人不可得而以望于贤智人之不拘方此丁竹溪先生医方集宜之所为作也
闻丁之先所传多异事朝城令公读书龙洞山中始遇异人授秘方其事迹与长桑元里相似朝城公得
而行之于令大抵皆活人之政而不专以已病闻其书之方久亦散轶不尽传竹翁先生儒者也乃使搜
简而表章之参以古方益以已所证验集而成书曰医方集宜竹翁岂欲以一定之方必天下哉有味哉
其言曰仁者以天地万物为一体而义存焉义者宜也舍方则病仁执方则病义吾集此以待知方之宜
而已竹翁之意远矣非专为宜医者待也盖将以待夫后之人有能好方书而精者无结 于方之中可
以寿身又有妙方书而化者无穷施于方之外可以寿天下故竹翁之后人最善用集方之宜者莫如郡
司理公司理公之所职者刑也而所期者刑无刑也按狱必以律无轻失出入此有方也狱无小大必以
情情而矜之时而舍之此无方也有方则民不犯法无病仁不有方则法无冤民无病义竹翁有集方能
大用化用而不为小用者司理也郡少医病则召巫而祝往岁疫盛行民病多死司理伤之乃刻是集行
之部中以济病民于是全活者众此又以有方妙无方而教民精用者也赤张满稽言有虞氏之药疡也
病而求医孝子操药以诊慈父其 色焦然司理之刻斯集夫亦有焦然者矣所谓为民求医者也夫然
后司理之善用方可知也用方书活民而民活竹翁之道行不用方书活民而民无不活竹翁之道益竹
易曰神无方又曰德方以智无方则神有方则智竹翁之集方与司理之善用方仁义忘矣而进于智虽
道济天下可也何乃其禁方哉
x万历岁在庚申秋七月�