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这些病例的存在，有助于说明人为什么害怕意识到目己。帷幕之后也许真有什么东西——这一点谁也不可能知道——因此人宁可“认真地考虑和观察”处在自己意识之外的种种因素。大多数人对可能存在的无意识内容都有一种原始的“惊恐”。在所有天生的羞怯、耻辱和精明之下．存在着对“灵魂中未知的危险”的隐秘恐惧。人当然不愿意承认这一荒唐的恐惧，但他却应该意识到这种恐惧并不是没有正当理由的。相反，根据和理由可谓过于充分。我们永远也不能确定一种新思想会不会抓住我们或抓住我们的邻人。我们从现代和古代的历史中知道，这些思想往往是如此陌生，而且316的确是如此古怪以至简直就是对理性的侮辱和挑衅。从总是与这些思想联系在一起的吸引力和诱惑力中产生出一种狂热的沉迷，这种沉迷导致的结果是：所有持不同意见的人，不管他们是多么用心良好和通情达理，都要么被括恬烧死，要么被砍去头颅．要么以更为现代的方式用机关枪成群地杀死。我们甚至不能安慰自己说这些事仅仅属于遥远的过去．因为不幸的是，它们不仅属于现在，而且似乎特别属于将来。“H～｝啪i血hu8”是悲哀而永恒的真言。人确实有足够的理由害怕那潜伏在无意识中的非个人力量。我们幸而意识不到这些力量，因为它们从未——或几乎是从未——出现在我们的个人关系和日常环境中j然而如果人们群集在一起成为民众，邢一直潜伏和沉睡在每个人身上的兽性和魔鬼就会被释放出来。作为民众，人不知不觉便降低了自己的道德水准和智力水准——这一水准一直处于意识阈限之下，一旦被民众形式赋予恬力，就随时随地都会爆发出来。
在我看来，把人的心理视为纯个人的事挎从而完全从个人的角度去对之作出解释．乃是一个致命的错误。这样一种解释只能运用到个人的日常兴趣和人际关系中去，而一旦出现某些微小的麻烦，一旦出现某些未曾料到和异乎寻常的事件，本能中完全陌生的和不同寻常的力量就立刻会召唤出来。我们不可能继续用个人动机来解释这些力量，毋宁说，它们倒更可以与某些原始事件如日食时发生的恐慌之类相比拟。把今天在俄国爆发出来的杀戮冲动解释为个人的父亲情结，这在我看来是极不充分的。
由集体力量的汹涌所导致的性格变化是令人惊奇的。一个温和而通情达理的人可以变成一个疯狂而野蛮的野兽。人317们往往容易把这归咎于外部环境，然而任何从我们身上爆发出来的东西，都不可能事先井不存在于我们身上。事实上我们一直生活在火山的边缘，而且，就我所知，并投有任何方法可以保护我们，使我们不致被随时可能的火山爆发所毁灭。向理性和常识发出呼吁的确是一件好事，然而如果你只有一所精神病院来接纳发了疯的民众，你叉能做些什么呢？
疯子和暴民并没有太大的区别，因为他们都是被非个人的、压倒一切的力量所驱使。
事实上，只要患上任何一种神经症，就立刻可咀咒语般地召唤出不能阻理性手段去对付的力量。我们的癌症病例清楚地显示出人的理性和智力在对付最为明显的无稽之谈时是多么的无能为力。我总是告诫我的病人把这种明显荒谬却又不可战胜的无稽之谈视为他们尚未理解的力量和意义的显现。经验使我懂得：认真对待这些事情并为它们寻得适当的解释乃是更为有效的方式。然而，一种解释只有当它能够制造出一种与宿态效果相伯仲的假说时才是有效的。实际上，我们的病人面对的力量和暗示已经超过了他的自觉意识能够拿来与之抗衡的东西。在这一危险的情境中，让他相信他以某种不可理解的方式站在他的症状的后台隐秘地制造和支撑着他的症状，就只能是一个错误的策略。这样的暗示立刻就会使他的战斗精神瘫痪，而他也就会失去道德意识和道德力量。更好的办法倒是使他懂得：他的情结是与他的意识人格相对抗的自发力量。何况，这种解释与将其还原为个人动机的解释相比，也更符合实际的情况。个人动机的确存在，但并不是由他的意志所造成，而仅仅是外来地发生在他的身上。
318在古代巴比伦史诗中，当吉尔伽美什（Gil肿e出）的傲慢和自负导致他对诸神的蔑视时，诸神便刨造出一个其力量可吼与吉尔伽美什匹敌的人来检验这位英雄的抱负。同样的事情也发生在我们的病人身上：他是一位思想家，总是靠智力和理性来对世界作出安排。他的野心至少铸造了他个人的命运。他把一切都强行嚣于理性不可动摇的法则之下，而自然却不知在什幺地方逃脱了他韵掌握，并且带着复仇的愿望卷土重来，使他蒙受无法予以打击的无稽之谈，使他产生患了癌症的致命想法。这正是无意识的聪明手法，它用这种手法使他感觉到自己仍是他的主人。这是最坏的打击，是他所有的理性主义理想和他全能的意志力量最难以应付的打击。
这样一种情形只能发生在由于自己的自负而惯于滥用其理性和智力的人身上。
然而，吉尔伽美什逃脱了诸神的报复。他做了一些梦，这些梦向他发出警告，引起了他的注意。这些梦向他显示．他如何才能战胜自己的敌人。——而我们的病人，生活在一个诸神早已被消灭得干干净净或至少是变得声名狼籍的时代，虽然同样也有这样的梦，却不会去聆听它给我们的启示。毕竟，一个有头脑有教养的人，怎么能迷信到把梦如此当真的地步呢？当然，对梦的普遍偏见不过是一种症状，在这种症状后面，对人的心理的低估实际上更为严重。科学与技术的惊人发展，也使人变得惊人的缺乏智慧和内省。——不错，我们的宗教说到过灵魂的不朽，但对于人的心理却几乎没有说过什么好话；如果没有神圣的恩典，那么人心注定了只能沦人永恒的诅咒和朽坏。这两个重要的因素在极大的程度上应该对心理受到的普遍低估负责，但事情当然并不完319全如此，远此这更为古老的是原始人对任何与无意识毗邻的东西的恐惧和厌恶。
意识在其发端之初必定是非常危险的东西。在较为原始的社会中我们至今仍能看到意识是多么容易得而复失。“灵魂的危险”之一就是灵魂的丧失。当心理的一部分重新沦为，0意识时，所发生的情形就是如此。另一个例子是“发狂”
（咖l岍a玎帕k），它相当于德国英雄神话中的“发疯”（goingbe“e矗）。这或多或少都属于失神状态（岫c…bk），往往伴随着破坏性的社会效果。甚至一种相当普遍的情绪也可以导致意识的丧失。原始人因此培养出种种精致的礼貌。如：
压低了声音说话、放下手中的武器、四肢匍匐于地、磕头、出示手掌。甚至我们今天的礼节方式也仍然显示出对心理中可能存在的危险的“宗教式”考虑。我们巫术般地彼此祝愿，以便向命运讨好；我们相信与人握手时，左手不应该放在衣袋里或敢在身后；如果你希望特别地讨好别人，你总是用双手与人握手；在极有权势的人面前，我们总是摘掉帽子，露出头来向他鞠躬。我们把我们的头不受保护地交出来是为了讨好那拥有权势的人，因为他很可能突然被无意识中不可驾驭的暴力倾向俘获而突然失去理智。例如，在战争舞中，原始人就甚至可以辩奋到流血的地步。
原始人的生活充满了对潜伏在心理中的危险的不断关注，用来减少这种危险的手段是多种多样的。禁地的建立是这一事实的外在表现，而无数的“特布”（讪00）则标划出异常谨慎和细心观察到的心理领域。有一次我犯了一个可怕的错误。那时我正和生活在东非埃尔贡山南坡的一个部落在一起。我想询问我在树林中经常发现的“鬼屋” （曲喊一320ho。·瞄）的情况，闲谈中，找提到了sdd咖i（“鬼”）这个词，立刻，所有的人都沉默不语，并且表现出痛苦和惶恐。
他们的眼光都从我脸上移开，因为我大声说出了那个只能低声说出的词，因而有可能召来最危险的后果。我不得不转换话题使这次谈话能够继续F去。这些人向我保证说他们从来不做梦；做梦是酋长和巫医的特权。于是那位巫医向我承认说，他也已经不再做梦了．因为他们现在有了地区长官。
“自从英国人来到这个国家，我们就再也没有什么梦了，”他对我说。“地区长官知道所有与战争和疾病有关的事情，他也知道找们�