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鼍瘛Ｕ庵质澜绻鄣牡叩梗绻皇且蛭崾贝穸皇芑骋桑欠浅；拿尚Φ摹５热徽馐橇餍械乃嘉绞剑貳衄Da雌Ie（1878～1945）．№质学束。他“自日的名誉胃险，企目镕粜*女T自B∞g＆。——*＆因而也就是高尚的、合理的、科学的和正常的思维方式；所以，精神必须被看作是物质的产物，即使我们不说“精神”
而说“心理”，不说“物质”而说“大脑”、“激素”、“本髂’、“驱力”，结论也只能是一样。允许灵魂或精神具有自己的实体性，这是与时代精神相抵触的，因而必然是一种异端邪说。
在我们祖先那里，假定人具有灵魂；假定灵魂是一种实体，具有神圣的性质并因而是不朽的；假定灵魂中有一种固有的力量，这种力量支撑着肉体，维持生命，治疗疾病，并保证灵魂不依赖肉体而独立生存；假定存在着一种灵魂与之相联系的无形精神；假定在我们经验的范围之外有一个精神世界，灵魂从这个世界获得一切精神事物的知识，而其根源却不可能在这个世界中发现。所有这些假定。现在我们发现，都是一种缺乏理智根据的揣测。然而那些只具有一般意识水平的人，迄今仍未发现：假定物质产生精神，假定人类来源于猿猴，假定康德的《纯粹理性批判》产生于饥饿、爱欲和权力欲的和谐作用，假定一切不可能不是如此…一所有这些假定，也同样是一种揣测和幻相。
我们倒不妨问问，这个权力至高无上的物质究竟是谁？
这岂不又是那个老造物主上帝，只不过这一次不以人的面目出现，而采取了普遍概念的形式，并假定人人都懂得它的意义。诚然，我们今天的意识在广度和范围上是极大地发展了，不幸的是它仅仅在空间的维度上而非在时间的维度上发展了，否则我们将具有更为生动的历史感。如果我们的意识不仅仅停留在今天而具有历史的连续性，我们将回忆起希腊哲学中诸神的与此相同的变化，这可能台使我们时今天所作15的哲学假设更为审慎。然而时代精神却桂率小备我111避八这样的反思。对时代精神说来，历史不过是进行实用主义争论的武库，它只不过使我们能够顺便说说：“怎么，就连老亚里士多德也知道这点。”事情既然如此，我们就必须反躬自问，时代精神究竟是如何获得这种神奇力量的。这无疑是极为重要的一种心理现象。无论如何，对一种如此根深蒂固的偏见。除非我们给它以恰当的考虑，否则根本不可能考察逮一复杂的心理问题。
我在前面说过，在物理的基础上解释一切事物这种不可抵挡的趋势，符合400年来意识的平行发展。这种平行展望是对中世纪只知道向天穹展望的一种反动。这是一种人种心理学的（ethr肛脚cnnkical）现象，因此不能被看作是个人意识。如同原始人一样，我们最初完全意识不到自己的行为，只是在事后很久才发现我们为什么要以一种特定的方式行事。与此同时，我们满足于对我们的行动作出各种各样的理性化的解释，尽管所有这些理性化了的解释都同样是不充分的。
如果我们意识到这一时代精神．我们就会知道我们为什么如此热衷于在物质的基础上解释一切事物；我们就会知道，这是因为迄今为止，我们已经以精神的名义解释了太多的东西。这种认识会立刻使我们对我们的偏见持一种批判的态度。我们会说：很可能我们现在正从另一个方向上犯完全同样的错误。我们自辣欺人地以为我们对物质比对“形而上”的心灵或精神知道得更多，因此也就过高地估计了物质的因果性．相信只有它为我们提供了对于生活的正确解释。
其实，说到终极的事物，我们根本就什么也不知道。只有当16性的存在的必不可少的先决条件，这种观念至少可以说现在极不时兴。这里我要讲的是．1914年，我在伦敦柏特福特学院出席了由亚里±多德学会、心灵协会和英国心理学会举办的联席会议。在这次会议上提出来进行讨论的一个专题是：“个体的心灵是融汇在上帝之中还是被排斥在外”。在英国，如果有人对这些学会的科学立场提出怀疑，人们是不会认真听信他的。因为这些学会的成员包括了英国知识界的精英。在所有在场的听众中，或许只有我惊异地聆听了这场具有13世纪色彩的讨论。这一例证可用来说明，自主灵魂（其存在被视为理所当然）的观念在欧洲的任何地方都并没有消亡或成为中世纪遗留下来的僵尸。
如果我们记住这一点，我们或许能够鼓起勇气，考虑是否有可能建立一种“有灵魂的心理学”，即建立一种最终建立在自主精神原则基础上的心理理论。我们不必为这样一种工作不舍时宜而感到惊惶，因为假设“精神”并不比假设“物质”更为虚幻。既然我们事实上并不知道精神如何能从物质中产生出来，也不能否认精神事件的实在性，我们就可以自由地尝试一次以另一种方式来形成我们的假设，设想人的心理起源于某种精神原则．这种精神原则也同物质一样，是不能为我们的知性接受的。这肯定不是一种现代心理学．因为要成为现代的就要否认这种可能性。因此无论是好是坏，我们仍必须返回我们祖先的教导，因为正是他们作出了这样的假设。
古代的看法是：灵魂本质上是肉体的生命，是生命的气息，或者是一种生命力。这种生命力在知觉到的瞬间，在怀孕时期，在诞生之时，就具有了空问的和肉体的形式，而在19人停止呼吸之后，叉再一次离开正在死去的肉体。灵魂本身就是一种投有广延性的存在，因为它存在于取得肉体形式之前和之后，所以被认为是没有时闻性的．因而也是不朽的。
从现代科学心理学的观点看。这种观念自然纯粹是幻想。但既然我们并不打算沉溺于哪怕是现代的种种“形而上学”，我们就要对这种由来已久的观念作一次不怀偏见的考察，看看它是否有经验上的正当理由。
人们用来称呼自己经验的名称往往是富于启发性的。
Seele（灵魂）一词的词源是什么呢？同英语中s砌（灵魂）一词一样，它来自哥特语sai啦Il＆和古巷语saiwa’lo，这两个词又可以从词源学上与希腊语aIdos（迅速运动、瞬问、闪烁）联系起来。希腊语中ps）｜che（精神）一词又具有“蝴蝶”的意思。Saiw山同时又与古斯拉夫语sila（力）有关这些联系使灵魂一词的本来意义变得明隙了：它就是运动着的力也即是生命力。
拉了语中a11曲us（精神）和aaima（灵魂）与希腊语arI田瞄（风）是同一个词，希腊语中“风”的另一种说法pne【Ifr】a也表示“精神”。同样的词在哥特语中我们发现有u｝anan（呼出），在拉丁语中则是心dare（喘息）。在古代北德，spidnm san咖s被翻译为甜∞（呼吸）。在阿拉伯语中，“风”是rih，而ruh则是“灵魂、精神：。希腊语psy，che与此相似，也与psyclldn《呼吸）、psyc｝盥（冷）、∞y…ch璐（冷、寒冷）、吐lysa（风箱）有关。这些词源学上的联系清楚地表明：在拉丁语、希腊语、阿拉伯语中，对于灵魂的称呼是直Ⅱ何与气瘴、“精神的冷气”的想法有关。这或许正是原始观念之所以把灵魂说成是一种看不见的气体的缘20rt、既然呼吸是生命的标志，它就应该被看作是生命，正像运动和动力也被看作是生命一样，这是完全可以理解的。按照另一种原始的看法，灵魂是火，因为温暖也同样是生命的标志。另一种十分奇怪然而并不罕见的原始观念，把灵魂认同为它的名称。一个人的名字也就是他的灵魂。由此而产生r一种风俗，即用祖先的名字来使他的灵魂在新生婴儿身上再生。这恰好意昧着自我意识被承认为是灵魂的表现。灵魂也往往被认同为影子，因此践踏一个人的影子就是一种最大的侮辱。由于同样的原困，正午——赤道以南地区的鬼时（ghnm｝舢r），被认为充满危险，因为这时候一个人的影子变得很小，这意昧着生命受到威胁。在这种关于影子的看法中包含着一种观念，希腊人用s”印ados（他尾随身后）这个词表达丁这一观念。他们以此表达对一种无形的、活生生的事物的感觉，这种感觉使他们相信，与肉体分离了的灵魂就成了“幽灵”。
这些观念有助于说明原始人对精神有过什么样的体验。
对他们说来，精神就仿佛是生命的泉源，是最初的动因．是一种具有客观实在性的幽灵般的存在。因此原始人懂得