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米勒小姐用了《圣经》钦定本里的一段话：钦定本同路175德译的德丈版一样，都是非常富于启示意义的你且观看河马。戎造你也造它它吃草与牛一样。
它的力气在腰阃，能力在肚腹的箭上。
它摇动尾巴如香柏树，它的大腿筋互相联络。
它的骨头好像铜管，它的肢体仿佛铁棍。
它在神所造的物中为首……你能用鱼钩钓上鳃鱼吗？
能用绳予压下它的舌头吗？
体能用绳索穿它的鼻予吗？
能用钩穿它的腮骨吗？
它岂向你连连恳求，说柔和的话吗’
它岂肯与体立约使你幸它永远作奴仆吗？
上帝这样说，完全是为了在约伯面前强有力地显示自己的力量与全能。上帝就是那河马和那鳄鱼，是自然的繁茂与丰饶，是自然的无羁与野狂，是那难以扼制的力量而生的绝顶的危险。是什么摧毁了约伯的人间乐园呢？是自然的无羁之力。因此诗人让我们明白，上帝只是显露了一下他的另一面，176 、我们叫作魔鬼的那一面，他放出了自然的一切恐惧．加之于不幸的约伯头上。创造出这一切恐怖的上帝——脆弱的世人连想到这点也会怕得全身僵直——当然会在他自身内具备着一些性质，正是这些性质使人们遇事踌躇三思。这个上帝驻在人们心里，驻在人们的无意识中。这就是我们之所以害怕一种不可言说的恐怖的来源，也是我们抵抗这种恐怖的力量的来拐（。人，也就是说他的有意识的自我，仅仅只是不足以论轻重的东西，只是一片随风飘飞的羽毛，有时他被作为牺牲品，有时他又牺牲别人，但他绝褴有力量阻止自己被当作牺牲品，也倥有力量阻止别人的牺牲。《约伯书》向我们揭示了上帝作为甸造者和破坏者的双重功能。那么究竟谁是这位上帝呢7它就是一个强加在人们头上的观念，它遍及地球上的每一个角落，它绵延于从古至今的每一个时代，但它又总是保持一个相同的面目：它是一个置我们于其仁慈之下，一个操纵着我们的死生大权的冥冥中的力量——它就是生活中一切必然性、一切不可避免性的一个意象。从心理学上来说，既然这个上帝意象只是一系列具有原型性质的观念的聚集，那么它就应该被看作是代表了在发散中的一定量的能（里比多）。①在太①8一☆想引赢了广泛的非难，目为^们投有弄清楚，这一设想并｛是一个形m上学目命题，m是一十0理学的观A。作为0理事宴的“上帝”是一##型时自主性。一十集悼无意识——这是我在H后培它命的名。目此，它不仅具有宗教∞各#高‰形式所具有的特点，Ⅲ且m自发地出现在个^目梦中。这一《Ⅲ目是一十无意H白勺0理☆象，但它R具i一#nifi识领域之外的现女E。
它＆一个0理存茁钧，我们｛应将一十形Ⅲ上学的±帝m念与这十0理存在糟自身％蒲起来。这十原女的存在目不口mⅢ一个上帝．也｛*认上帝∞存在。——作者原注177诗的崇高情感之中是一种远为优美高尚的方式，它或许还能使其他人在这宗教诗里找到欢乐和慰藉，至于对这种方式的无意识盲目状态的种种非难只不过是出自于对真理的过分的狂热罢了。我不愿在这里轻置可否。更倾向于在这一非自然、无意识的解决方法中找出里比多追随的那荣曲折路径的意义与目的，找出那种明显的自我欺骗的意义与目的。“元目的”的精神作用是不存在的，精神从其本质上就是有目的与有倾向性的，——这一设想有着最大的启发价值。
这首诗的根源是已然为人所知的那一段爱情轶事，但在目前，这并不能提供给我们更多的解释。因为目的问题还投有得到解决。只有目的的发现才能对心理问题提供出一个令人满意的答案。如果没有一种秘密的目的性与我们所设定的里比多的曲折路径（或者设定的压抑）联系在一起，这一转换作用就肯定不会如此轻松自然地发生。并且它也不可能以这种形式或者其它类似的形式如此频繁地发生。毫无疑问，里比多的转换，与自然驱力向文化领域的转换或为文化插动所代替．共属一种同向运动。对于这种转换，也许我们偶尔右所察觉，但因为它已变得如此的惯常，我们很难注意它的活动。不=过，本能驱力的正常的精神转换与米勒的例子是右着明显的区别的：在米勒一例中有着相当的“压抑”成份，这就是说，关键性的经验——那位歌手——被狡黠地略去。
注意．“压抑”这一术语只可用于说明某种主动的行为．一个人无论如何都是能意识到这种行为的。精神紧张的人能够将这类主动的行为对他们自己也掩盖起来。而且掩盖得非常成功，以致于使这类压抑行为看起来完全是无意识的。根据米勒小姐那印象非常深刻的联想来看。她一定非常明晰生动179地感觉到丁这一心境．因而多多少少用有意识的压抑改变了速一情形。
但是，压抑毕竟是避免冲突的一种不当的方法，因为它意味着漠视冲突的存在。那么被压抑韵冲突又怎么样了呢？
很清楚，它仍然继续存在着，即便主体并没有意识到它的存在。正如我们已经知道的那样，压抑导致某种早期关系或相关形式的恢复，米勒一例导致的是父亲意象的恢复。“聚集阿’（即恢复的）无意识内容，就我们所知，都是被外象化了的．也就是说，它们或者被发现于外部事物之中，或者存在于某人自身的精神之外。被强制压抑的冲突及其情感基调必然是要在其它地方重新出现的。由压抑引起的外象化并不是个人有意识地进行或造成的．它是自发产生的。
卦象化的“优点”在于一劳永逸地摆脱了冲突，由其他人或者外部环境承担了责任。在米勒一例中，恢复了的父亲意象引发出一首赞美诗，颂扬神的父性的一面）——由此面强调了万物之父、造物主等等。神在这里代替了那位人世间的歌手，天国之爱代替了人问的恋情。从现有的材料虽然还不能证明，但米勒小姐绝不可能不知道这种情形下的）中突性质，因此殛情印象向着宗教兴奋感的轻而易举的转化就不可能不被解释为一种压抑行为。如果这；观点正确的话，那么父亲一神的形象就是一种外象化，为达到这一外象化而设置的程序就是一种自欺行为，而这自欺行为背离常理的目的则是要使一种真实的困难变成非真实的，把它驱赶出存在的区域。
但是，如果像赞美诗之类的作品的产生并不伴随着某种压抑，也就是说，它是无意识地、自发地产生的。那么我们1帅所面临的就是一种完全自然和机械的转化过程。这样一来，导源于父亲意象的创造神就不再是压抑的产物或者某种替代物，而是一种自然的、并且必然的现象了。这类自然的转变没有对于冲突的任河半意识因素，它们总是存在于一切真正的创造活动中，存在于艺术创造以及其它任何刨造之中。但是一旦它们成为压抑行为的结果，情结便开始对它们进行神经质的歪曲，蛤它们贴上补偿性产物的标签。我们只需不多的经验就可以很容易地根据它们的特征来判明它们的起源，并找出在多深的关系上它们是压抑的结果。正如我们所知，自然生育并不需要压抑来将一个新的生命讳进这世界，同样，艺术和精神的创造所外象化的即使是一个神的形象，这种创造也仍然是一个自然的过程。这远远不只是一个宗教的、哲学的、或者甚至名称上的问题，这是一个普遍的现象，它构成了我们有关上帝的所有观念的基础，而至于这些观念，它们古老得谁也说不清楚究竟它们是来自于父亲意象呢，还是父亲意象来自于它们（应该说母亲意象的情况也是如此）。
为白发的刨造行为所抛出的上帝意象是一个恬着的形象，它自己就具有存在的权利，因此它自主地遇会其表面意义上的创造者。作为对此的证明，我们可以指出，创造者与创造物之间的关系是一种辩证的关系，并且如经验所证明的那样，人常常是被陈说的对象。头脑天真的人由此得出结论（不管这个结论正确与否），认为这一创造出的�