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少有人走的路.完整版-第章

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是不解之谜,但人生的本质确实是生死相随的过程。两千多年前,古罗马哲学家塞内加说过:
“人生不断学习生存,人生也不断学习死亡。”在他看来,人越是活得长久,历经的生与死
也就越多,与此同时,也就会经历更多的欢乐和更大的痛苦。
  那么,我们是否有可能完全避免心灵的痛苦呢?或者说,我们是否能把心灵的痛苦降至
最低呢?答案既是肯定的,也是否定的。说它是肯定的,是指:完全接受痛苦,在某种意义
上,痛苦就不再存在。我们经由成长和自律,可以使心灵包容的能力增强,接近尽善尽美。
那些在孩子们眼里,被视为天大的难题,到了我们手上,就可能迎刃而解,此时痛苦就不成
为痛苦了。更何况心智成熟的人,大多具有超出常人的爱。爱,能使他们感受到更多的快乐、
更少的痛苦。

放弃与新生(2)

  从另外一个方面说,答案也是否定的。世界需要有能力的人,心智成熟者则是最好人选,
他们的内心拥有强大的力量,能做出各种决定。在全知全能的状态下做决定,远比在一知半
解的状态下,要经历更多的痛苦。譬如说,两位将军各带一万名士兵外出作战,在一位将军
眼里,一万名士兵不过是战略工具而已,而在另一位将军看来,士兵不仅仅是作战的工具,
他们个个是独立的生命,是家庭的一分子。那么面临生死关头,哪位将军更容易做出决策呢?
也许你认为心智成熟的人,绝不会成为前面那位将军。但很明显,答案就是前者,因为他不
必忍受心智成熟者所历经的痛苦。类似上述情形,也会发生在企业主、医生、教师、父母身
上,人人都可能碰到机会,做出影响一生的选择。但容易做出决策的人并不意味着是最好的
决策者。最好的决策者,愿意承受其决定所带来的痛苦,却毫不影响其做出决策的能力。一
个人是否杰出和伟大,视其承受痛苦的能力而定,杰出和伟大本身,也会给人带来快乐和幸
福———表面上这是一种悖论,其实不然。虔诚的佛教徒,常常忘记释迦牟尼历经劫难的痛
苦,基督教徒也每每忽略耶稣济世的幸福。耶稣在十字架上舍生取义的痛苦,和释迦牟尼在
菩提树下涅??的幸福,本质上没有多少不同,同样是一枚硬币的两面。
  假使人生的目标就是逃避痛苦,你完全可以得过且过,不必寻找更高层次的精神和意识
的进步。因为不经痛苦和折磨,就无法实现灵魂的超越。而且,即便达到很高的精神境界,
但彼时的痛苦之烈,可能远远超过你的想象,让你最终无法承受。“既然如此,为什么人人
还要追求自我精神的发展呢?”你或许会问。坦白地说,提出这样的问题,可能是你对于幸
福的本质所知甚少,或许在本书的字里行间,你可以找到答案;或许怎样努力,你都与最终
的答案无缘。
  关于平衡和放弃的本质,我还要补充一句:为了放弃,首先必须拥有某种事物。你不可
能放弃从来没有的事物。这类似获胜前就想放弃胜利,完全无从谈起。同样,首先确立自我,
才能够放弃自我。为数众多的人,就是因为缺乏实践的欲望,害怕痛苦的感受,致使心灵无
法成长。他们相信可以实现某种目标,却不愿为此经受痛苦。有的人为了达到精神的更高境
界,甚至不惜到沙漠隐居,或放弃适合的职业,去学习做木工,他们以为通过表面化的模仿,
就可以走捷径,达到超凡的精神境界。他们没有意识到,长期以来,他们停留在幼稚的精神
成长阶段,只有从头做起,进行自律,才是惟一的捷径,如同他们须经历不可或缺的青春期、
青年时期和中年成长阶段。
  自律,包含具有积极意义的四种人生原则,目标都是解决问题,而不是回避痛苦。综上
所述,这四种原则包括:推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。这四种原则相互影
响,有时甚至需要使用其中两三种乃至全部原则,使用它们的力量和动力,这些完全取决于
一个人心中蕴藏的爱。或许有人会问:“生物学意义的反馈、冥思苦想、瑜珈术、心理分析,
是否也可算作自律的一部分?”它们只有辅助作用,而不具有本质作用。真正的自律,还是
我上面提到的四种原则。只要持之以恒地实践,任何人都能够使精神、心理和灵魂达到更高
的层次。
***************
*第二部分:爱
***************
  爱,是一种极为神秘的现象,我们很难给出确切的定义,也很难接触到其本质。关于爱
的研究,是心理学界最艰难的课题之一。爱的真正含义,虽只有三言两语的文字表述,但其
价值和意义之大,却使我乐于为它诉诸更多笔墨,当然,我也清楚,不管如何努力,都难以
使爱的论述尽善尽美。

爱的定义

  自律是人类心灵进化的重要手段,接下来,我要讨论自律的原动力———爱。
  爱,是一种极为神秘的现象,我们很难给出确切的定义,也很难接触到其本质。关于爱
的研究,是心理学界最艰难的课题之一。爱的真正含义,虽只有三言两语的文字表述,但其
价值和意义之大,却使我乐于为它诉诸更多笔墨,当然,我也清楚,不管如何努力,都难以
使爱的论述尽善尽美。
  迄今为止,不曾有谁给“爱”下过真正令人满意的定义,这恰恰证明了爱的神秘。爱分
成许多种:肉体之爱、精神之爱、手足之爱、完美的爱、不完美的爱。在此,我想冒昧就所
有“爱”的形式,给出一个相对完整的定义———我深知这样的定义不可能完美无缺。我的
定义是:爱,是为了促进自我和他人心智成熟,而具有的一种自我完善的意愿。
  我必须做几点说明:首先,“心智的成熟”这一字眼,可能会使人联想到宗教意义的爱。
任何笃信科学的人,对于“爱”具有的宗教色彩的定义,肯定不以为然。但我的定义,并非
来自某种宗教性思维,而是来自心理治疗临床经验,也包括多年的自我反省。在心理治疗中,
爱的地位无可比拟,大多数病人却对爱的本质似是而非。有一个年轻的男性病人,他胆小怕
事,性格拘谨而内向,他对我说:“母亲对我的爱太深了!我到高中三年级,她都不肯让我
坐校车到学校去。我苦苦哀求,她才让我坐校车。她怕我在外面受到伤害,所以她天天开车,
把我送到学校并接我回家,这给她增加了许多负担。她真的是太爱我了!”为了顺利完成治
疗,我必须让他意识到,他母亲的动机,可能与爱没有关系。原因在于:首先,爱与不爱最
显著的区别之一,在于当事人的意识思维和潜意识思维的目标是否一致。如果不一致,就不
是真正的爱。
  其次,爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善,意味着心智不断成熟。爱,能够帮助
他人进步,也会使自我更加成熟。换言之,我们付出爱的努力,不仅能让他人的心智成熟,
自己也同样获益。
  第三,真正意义上的爱,既是爱自己,也是爱他人。爱,可以使自我和他人感觉到进步。
不爱自己的人,绝不可能去爱他人。父母缺少自律,就不可能让孩子懂得什么是自我完善。
我们推动他人心智的成熟,自己的心智也不会停滞不前。我们为他人着想而自我完善,这与
自我约束不会产生对立。我们强化自身成长的力量,才能成为他人力量的源泉。我们终归会
意识到,爱自己与爱他人,其实是并行不悖的两条轨道,二者之间越来越近,其界限最后模
糊不清,甚至完全泯灭。
  第四,爱是自我完善,也是帮助他人完善。它意味着持续努力,超越自我界限。爱,不
能停留在口头上,而要付诸行动。我们爱某人或爱某种事物,就不可能坐享其成,而是要持
续地努力,帮助自己和他人获得成长。
  在爱的定义中,我用“意愿”这一字眼,是想强调它在情感领域中的地位,远超过一般
的生理或心理“欲望”。“欲望”未必能够转化成行动,而“意愿”则可成为导致实际行动的
强烈欲望。二者的差别,类似于说“今晚我愿意去游泳”和“今晚我要去游泳”的差别。人
人都有爱他人的欲望,但很多人只停留在想法和口头上。爱的愿望不等于爱的行动,真正的
爱是行动,是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践,就等于从未爱过。与此
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