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性; 所以无法信赖。但是; 我们前面所说的集体体
验; 却是如果不同在一个场所就无法体验的。从这
个意义上来讲; 虽然这是一件主观的事情没错; 但
有两个理由可以说明它并不是被封闭在个人的、私
有的空间里。
一个理由是 ( 这主要是以 T 组为例来说 明
的) ; 小组里只要还有一个无法与他人心意相通的
成员; 就无法产生集体体验。小组里不管是谁; 只
要有一个人觉得 “自己是孤独的”; 这时; 其他成
员也都会感觉到这种情绪; 因此都不能感觉到 “我
们大家现在是一个整体”。而当没有人觉得孤独时;
“我自己”会从心底感觉到 “大家成为了一个整
体”; 此时其他成员也会有同样的感觉; 这是集体
体验的基础。换句话说; 这是相互主观的; 甚至可
以说是共同主观的。所以; 在这个意义上; 可以说
它是客观的。
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主观或者客观
主观性的集体体验不是被封闭在个人的、私有
的空间里的第二个理由是; 它绝对既不是一个单纯
观念性的东西; 也不是多愁善感、情感泛滥的物
质; 而是在成员们之间发生的一种微妙的; 有时甚
至会引起身体显著变化的情境。我们在日常生活中
会有这样的体验: 比如说; 一直都是各自散漫随意
行动的一个圈子; 有一次为了一场表演; 大家都全
心全意地投入; 在这样的过程中; 终于有一天; 所
有的成员达到完全的心意相通。这时候; 成为了一
个整体的这个圈子的人; 会彼此之间相互感觉到对
方说话的方式和声音以及动作姿态都与以前明显不
同; 这样的情形并不少见。在 T 组里; 通常每一
个人都承认会伴随着集体体验; 在自己身上发生这
类与身体相关的变化。
比如; 一位一直无法坦率地打开自己心扉的成
员; 在被苦恼深深折磨之后; 突然可以融入到小组
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当中去了; 其他人也都感受到了这一点。在这个时
候; 成员中常常会发出 “××先生变得轻松、有精
神……”; “……变得好漂亮啊 ( 对女性) ”等感叹。
这当然是个人的主观的印象; 但无论谁说出这样的
感受; 通常其他成员也有着完全同样的感受。
这些 “变化”也可以被认知为是客观的。这还
可以从另外的角度得到证实。比如; 这些身体的变
化在第三者的眼里是清清楚楚的; 但变化者本人却
还不知道; 当自己被别人告知时; 简直惊讶得难以
接受; 这也说明了那 “变化”的客观性。就如同我
们在学生时代都做过的一个关于眼睛的小实验一
样; 人的眼晴对某些图形可能因角度或时间的不
同; 而产生 “错视”的现象; 与此相同; 它也可以
被认为是客观的———这个意义上来说; 它不是错
视; 而是正常的视觉。反过来说; 参加了培训之
后; 觉得自己发生了很大的 “变化”; 但其他人却
毫无感觉; 为什么会发生这样的事情呢? 这里面到
底含有什么样的意义呢? 这些我们放到后面论述。
像这样自己毫无感觉; 但第三者的眼睛却可以
清楚看到的身体变化; 常常在培训结束以后还会持
续很久。我们还常常收到报告说; 从完全不知道参
加培训这件事的亲朋好友那里也常常可以听到 “你
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最近与以前比起来变了很多啊; 有什么好事吗 ?”
“你最近突然漂亮了很多哦 !”等令人惊讶的赞赏。
事实上; 在 T 组里; 我们常说到的 “将视线投射
到对方的眼睛里”这件事; 实际上是这些身体变化
中最为重要的一种。
物体的身体和精神的身体
到这里为止; 我们一直都没有对身体这个词做
什么特别的定义; 但是; 为了防止对前面所说的各
种身体的 “变化”这种现象产生误解; 首先; 我们
必须对 “身体”一词有一个正确的理解。
在到这里为止前面的叙述中; 非常明确; 当我
们提到身体时; 只是把它当做物质上的肉体; 与精
神是严格区别开来的。
著名学者笛卡尔是将人区别为精神和肉体; 分
别进行研究的鼻祖。像这样的身心二元论; 是在近
代合理主义 “只有把所有可以分析的东西都拿来分
析; 才是通向真理的道路”的理论基础上被培育出
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来的。但它在我们市井生活的各个角落; 并不只是
被当成某种学问、观念或方法; 说起来它更像是一
种感觉; 遍布各处。
然而; 在实际生活中; 我们不可能像这样身心
二元论所描述的那样生活; 这也是一个事实。
比如说; 当我说 “我心里觉得很不舒服”时;
不可能觉得只是 “心里”或者 “精神”上感到不
适; 身体却还是活蹦乱跳的; 当 “我牙疼”的时
候; 也不可能说 “疼”的只是身体其中一部分的一
颗牙; 而我的精神方面却仍然是愉快的。像这种时
候; 我所体验的; 与其说是我的身体里面的疼痛;
还不如说是我的整体存在都处于疼痛之中。身体在
某种程度上是精神; 而精神在某种程度上又是身
体; 也正因为如此; 所以会有 “笑里藏刀”、“面恶
心善”、“察言观色”等成语。
当然; 我们不能否定身体有纯粹只是作为物体
的一面; 衰老或者老死; 各式各样的疾病或者损
伤; 基本上都是不依我们的想法或愿望 ( 即精神)
而出现的。将身体彻底视为物体的应该是解剖学
了。把尽可能忠实地掌握物体的属性认为是一种
“客观”; 实际上只不过是客观主义的研究方法; 从
将人类视为物体这个意义上来说; 不知是否有人会
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同意; 最为有效、最为客观的学问就是解剖学了。
对自己和对他人而言的身体
我们的身体同时具备了物体和精神两个方面。
英国的医生兼心理学家赫顿 ( H eat on ) ; 把身体里
同时拥有的这两个方面分为 “对自己而言的身体”
( body … for … self ) 和 “对他人而言的身体”( body
… fo r … oth er s) ; 并将这种身体区分放在人际关系
中的状态; 分别进行具体的研究。
虽然我可以用自己的眼睛; 一丝不漏地观察他
人身体的