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上是将时间空间化、形体化； 这就如同是将自己看
做是没有生命的幽灵一样。”我也完全有同样的
感觉。
如果把时间当成是容器来看待的话； 根据贝尔
格松的说法： “其结果必然变成两个自我 （ 作为容
器的自我和装在容器中的自我———作者注） 。其中
一个自我是类似于在其他地方的外部投影一样； 是
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一种瞬间性的东西； 换句话说； 就是社会性的表
象。我们通过深刻的反省； 达到第一个自我的状
态。在这种反省的内在状态里； 我们把在这个持续
不断形成的过程中； 如同生命一般相互渗透影响；
完全不依从测量的持续产生状态； 看做是并列排放
在等质空间内； 具有某种共同点的各个独立现象来
研究。这样一来； 我们真正能够掌握自我的瞬间变
得非常稀少； 这也正是我们为什么极少感受到自由
的原因。大多数情况下； 我们都是把自己作为外界
的存在而生活着； 对于我们自身真正的自我； 我们
只是看到那失去了颜色的幽灵、只是看到等质的空
间内单纯持续存在所投射的影子而已。在这样的状
态下； 我们的生活与其说是在时间上； 还不如说是
在空间里被展开着。也就是说； 我们与其说是在为
自己； 还不如说是在为外在世界而活着。我们……
与其说是按 自己的意志； 不如说 ‘被动地行动’
着。自由地行动； 这意味着找回自己； 在单纯的持
续存在中对自己进行修正。”（ 《时间与自由》； 日本
白水社）
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将现象和时间一起研究
贝尔格松关于时间的这些说法； 对心理学上成
长以及变化的人格提出了一个重大的问题； 它有着
以下的含义： 将本来是与时间共同存在的、与时间
一刻也不能分离的现象； 放在时间的里面来进行研
究； 这种方法实际上就是将流动的时间转换成了空
间； 将时间性的历史性现象变质成了无时间性的无
历史性现象。
在上一章中所指的对成长和变化意义的扭曲也
是由此而来的。容忍这样时间的非时间化； 必然会
导致成长中变化的意义的变质。也就是说； 不是把
变化作为现象本身； 而是把它作为对现象的推定、
说明； 或者是将其视为被抽象化的组合概念中的一
部分。无论是 “纵断研究”； 还是 “横断研究”； 在
这一点上都没有什么不同。
例如； 长到三岁还不大会说话的孩子； 到八岁
时却比其他孩子更会说了。当碰到这样的事情时；
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人们会说： “这个孩子在这五年期间变化非常大。”
然而； 这里所记述的现象； 是对间隔的五年的两个
时间点进行观察而得来的两个事实情况之间的差异；
并非是当做现象的变化本身； 这在本质上与在一定
空间距离的间隔里； 设定两个点甚至两个地方没有
什么差别。关于集体我们也可以有着同样的分析。
初次见面的数人； 在几个小时内认可了同一个目标；
随着意见的交流逐步变化； 最后成为真正的集体。
这样的情形在第三者眼里； 哪怕是第三者观察了整
个过程； 所看到的变化也不是前面所叙述的朝着真
正集体进行的变化本身。变化本来是动态的； 但这
里所说的变化； 如同前面所说的； 是对动态过程的
结果、变化的结果的解释； 而不是这个动态过程本
身、变化本身。换句话说； 刚才所说的变化； 即如
同我们再三说过的那样； 只不过是一个从现象的片
段来对现象本身进行推论、说明的组合概念。
不是把现象放在时间里面； 而是把它们放在同
等的地位上来进行研究这种方法； 换句话说； 就是
不把时间置于现象之外； 而是将时间和现象放在一
起共同进行研究。而我们把时间按照平时习惯的那
样； 当成是测算的单位； 或者当做尺规来理解的那
种想法； 是一种 “被加上括弧”了的想法。近代；
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时间一直被看成是抽象的、等质的、不可逆的推
移； 因此； 时间就成了一把可以用来正确测量的尺
子。有人可能会认为； 这样的看法是时代的错误；
根本毫无道理。但是； 如同后面我们将要介绍的斯
特劳斯 （ E 。Str aus ） 所说： “对于时间与时钟互相
统一的 ‘时钟时间’的感觉； 是人类发展了相当长
一段历史之后才有的； 这个时间和人类本身所固有
的 ‘体验时间’是不同的。”（ 《动物的体内时钟》；
日本岩波新书）
“体验时间”的思考
将时间作为 “体验时间”来研究； 换一种说法
就是； 将与我们自身有关、和时间一起发生的变
化； 大体上看做是与时间一起、相互主观地共同拥
有的事物。比如说； 几个人一起去听一个演讲会；
其中一个人认为： “无趣； 我觉得实在是太长了。”
另外一个人也表示同感； 但是其中又有另外一个人
说： “我不这样觉得啊； 我觉得挺有趣的； 不知不
觉就过了两个小时。”在这种情形下； 在时钟上来
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说； 这三个人所经过的时间是一样的； 但是； 体验
时间 （ 心理时间） 则不同。对前面两个人来说； 在
心理上觉得 “很长”的时间； 对后一个人来说却觉
得很短； 但是； 就算前面两个人和后面那一个人所
体验的内容有所不同； 这也是由他们各自到此为止
不断堆积的其他很多经验而造成的； 而这并不是说
他们对其他人的体验就完全无法理解。体验时间的
相互主观、共同拥有就是这类情况； 所谓体验时
间； 可以说成是像这样互相产生体验而且被共有的
时间 （ 关于体验时间的各种情形； 将在后面进行稍
微详细一点的介绍） 。
然而； 从上面的论点已经可以明确看出； 当我
们想要将时间像这样作为体验时间来进行修正的时
候； 我们必须放弃在心理学上长时间被视为是理所
当然的 “几个古典的偏见”。这里所说的偏见指的
是： “对某人的心理作用； 只有接近当事人才可能
得知。我个人的心理作用也只有我自己才能接近；
从外部是看不见的。”但是； 个人的心理作用； 并
不是紧紧关在个人自身的内部；