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事务上，实在令人不胜忭慰之至。这位西元前三世纪顷的伟大佛教帝王阿输迦，曾被称
为“天人所敬爱者”。
起先他完全步他父亲宾头沙罗王以及祖父旃陀菊多王的后尘，想要完成征服整个印
度半岛的伟业。他侵入并征服了迦陵迦国，予以兼并。在这次战役中，杀伤掳获惨遭酷
刑的人多达数十万众。但是他后来成了佛教徒，就完全改变作风，被佛的教诫所感化，
前后判若两人。在他刻在岩石上的一道有名诰文（现在叫做第十三号诰文，原文至今尚
在）中，他提到征伐迦陵迦之战。这位大帝公开表示忏悔，并说想到那次大屠杀，他感
到极度的悲痛。他公开宣称，他将永远不再为任何征战而拔剑，而“愿一切众生废除暴
力，克己自制，实践沈静温和之教。”这当然是“天人所敬爱者”（也就是阿输迦王）
最大的胜利──以德服人的胜利。他不但自己摒弃战争，而且表示他要“我的子子孙孙
也不可认为新的征服是值得发动的······他们只许以德服人。”
这是人类历史上惟一的例子。一位胜利的征服者，在他声威显赫、日丽中天的时候
尽有余力继续扩充他的强域，却放弃了战争与暴力，转向和平与非暴。
这是给今日世界的一项教训。一个帝国的统治者，公开的背弃战争与暴力，而遵奉
和平与非暴的福音。并没有任何历史上的事迹足以证明有任何邻国的国王，因为阿育王
修德而乘机以军力来攻击他，或是在他在世之日，他的帝国内部有任何叛逆的情事发生
。反之，当时全境都充满和平，甚至他强域之外的国家，似乎也都接受了他仁慈的领导
。
高唱以列强的均势或以核子吓阻的威胁来维护和平的人，实在是愚蠢之极。军备的
力量，只能产生恐怖，不能产生和平。靠恐怖是不可能有真正而永久的和平的。随恐怖
而来的，只有憎恨，不善欲与敌忾。这些心理也许一时可以压抑得住，但随时都可以爆
发而成为暴动。只有在友爱、亲善、无怖、无疑、安全无险的气氛中，真正的和平方能
抬头。
佛教的目的在创造一个社会。这社会摒斥毁灭性的权力之争，远离胜负之见而为和
平与安宁所盘踞。在这里，迫害无辜必受严谴；能够克己自律的人比以军事及经济力量
征服成百万众的人更受尊敬；仇恨被仁慈所征服，恶被善所征服；人心清净，不为仇恨
、嫉妒、不善、贪欲所感染；慈悲是一切行为的原动力；一切众生，包括最微小的生命
在内，都受到公平、体谅与慈爱的待遇。这社会里的生活平安而和谐，物质供应亦能令
人满足。它最崇高最圣洁的目标是亲证最终的真理──涅槃。
注 释：
一：见巴利文学会版《中部经》第一集第卅、卅一两页。
二：见巴利文学会版《中部经》第一集第四九零页以次各页。
三：见巴利文学会版《杂部经》第一集第二三四页。
四：见巴利文学会版《中部经》觉音疏第一集第二九零页“佛教僧侣，亦即僧伽之一员
，应不得拥有私产，但准予持有公产。”
五：见一九二九年哥仑坡版第一集第一零一页。
六：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第七八六页以次各页。
七：见同版《长部经》第三集第一一五页。
八：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二三二、二三三两页。
九：见巴利文《本生经》第一集二六零及三九九页、第二集第四零零页，第三集第二七
四及三二零页，第五集第一一九及三七八页。
十：印度之外交政策亦有五原则，与该国之伟大佛教帝王阿输迦在西元前三世纪时所拟
以治理其政府的佛教原则，完全相符。这五原则称为Panca Sila，与佛教梵语之“
五戒”二字也完全相同。
十一：见巴利文《法句经》第一章第五节。
十二：见同书第十七章第三节。
十三：见同书第十五章第五节。
十四：见巴利文《法句经》第八章第四节。
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│ 附录 ： 本书常见佛学名词浅释 │
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佛──佛陀之略称，梵文Buddha之音译。意思是觉悟的人。他所觉悟的是世间一切事、
理的真相，包括众生生死之谜的答案在内。佛不但自己有觉悟，而且能令他人觉
悟。他自己觉悟后，一切身口意方面的种种行为，无一不契合真理，决无丝毫迷
悖，所以是世间与出世间至高无上的圣者。
皈依──皈即归，迷途知返知谓。依是依靠、依止。众生知迷求觉，以佛法僧三宝为依
怙，叫做皈依。
梵志──梵是清净义。梵志是清净的苗裔、婆罗门教徒一生四个时期中的第二个时期，
随师修学清净行时，叫做梵志。
无明──一切烦恼的总称，因为它能障碍智慧生起，使心体痴闇，失去光明。
邪见──不明因果，违反正理的一切见解。
慈悲──施人以快乐叫慈，救人离痛苦叫做悲。
世尊──世间及出世间至尊无上之人，也就是佛的尊称。
授戒──凡学佛的人，决心要受五戒、八戒、菩萨戒或比丘戒（比丘尼戒），须得有德
高僧为之传授，叫做授戒。
实相──现象界一切事理的实际性状。
如实知见──不为虚幻变化的现象界的种种形相所蔽，而直窥其真际，澈了其实相之谓
。
善巧──各种巧妙的济世度人的方法。
戏论──并无真知灼见，只凭世智辩聪，对一切现象界的事理，作种种揣测臆度的议论
。
梵行──使身心清净的行为，尤指断绝淫欲的行为。
说法──演说佛的教义。
深观──极深刻的观察之能洞见一切事、理之真相者。
圆觉──于世间一切事理无不澈底了知其真相。
去执──去掉对一切事物、理论、思想、意见之固执不舍。
入灭──证入涅槃，亦名圆寂。也作为圣者谢世的代名词。
贡高──自以为高人一等。
我慢──踞傲自矜，侮慢他人，叫做我慢。
居士──居家学佛之人。
比丘──出家为佛弟子，受过二百五十条比丘戒的男子。
无常──迁流不息，无有恒常。
乐受──领纳顺境所得身心快乐的感受。
作意──集中注意，令心警觉。
胜解──殊胜的见解，不可动摇的见地。
烦恼──凡夫未得正见，有种种惑，如贪欲、嗔恚、愚痴等，能烦扰困恼众生身心，谓
之烦恼。
有为法──由因缘和合而生起，有造作的一切事理，都叫做有为法。
无为法──本来如此，不是造作的，非因缘和合而生的，叫做无为法。
内证──由经历事理所得到的内心的体验。
善知识──深明正（佛）法，并能导人入解脱的贤者。
补特伽罗──旧译作人或众生。新译作数取趣，就是频频往来六趣（六道），轮回不已
的意思。
心王──心的主作用，对心所之伴作用而言叫做心主。心王的作用，是总了别所对之境
。
心所──心王对境所生起之贪嗔痴等别作用之名称。
邪淫──与配偶以外之人行淫，或与配偶作不正常之淫行，都叫做邪淫。
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│ 本 书 内 容 更 正 启 事 │
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本书内容经查有两点与我当前国情欠合，为免读者发生误解，特将下列原文部分订
正注释，以符我佛本怀。
（一）一五零──一五一页：“佛教里没有任何可以称为“正义之战”的东西。这只
是一个制造出来的虚伪名目，再加以宣传，使成为憎恨、残酷、暴虐与大规模屠杀的藉
口与理由而已。谁来决定正义与不正义？强大的胜利者就是正义，弱小的失败者就是不
义。我们的战争永远是正义，而你们的战争就永远是不义的了。佛教并不接受这样的观
点。”
“佛不仅教导和平非暴，更曾亲赴战场劝阻战事之发生。释迦族与拘梨耶族因争卢
呬尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛出面阻止，即为一例。有一次，也是由于他的一
言阻止了阿阇世王攻略跋耆国。 ”
注释：按佛陀认为战争乃因果之�