按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
睡、掉悔、疑法（五盖）等，一时尽除。心里常保持喜乐二支及某些心理活动。到二禅
的境界时，所有思想的活动全部被抑制，从而产生内净支及一心支，同时保留喜支与乐
支。三禅时，喜支因为是一至种动态的感受，也消失了。但是乐支仍在，另外还加了行
舍的一支。到了四禅的境地，所有一切的感受，甚至乐、非乐、喜、忧悔都消失了，只
余纯净的舍支与念支。
心智就是这样子经由正勤、正念与正定的训练与约束而发达起来的。
其余两条道：正见与正思，就构成三学中的慧学。
正思所表诠的，是对一切众生爱护的思维、非暴力的思维、及舍己的离欲不执著的
思维。在这里请注意：将舍己的无著、爱护、以及非暴力的思维归在慧学之内，是很关
重要的。这很明显的表示真正的智慧是赋有这些特质的。而一切自私的欲念、嗔恚、憎
恨、暴力，都是缺乏智慧的结果。在任何的生活圈子里，无论是个人的、社会的、或政
治的，都是如此。
正见就是对事物的如实知见，而四圣谛也就是阐释一切事物的真相。因此，正见最
后就变成对于四圣谛的知见。这知见就是直窥最终实相的最高智慧。根据佛教，知见有
两种：我们一般称之为知见的实在只是知识；一堆累积的记忆，以及根据若干已知的条
见，由理性对某一课题所得的瞭解而已。这种知见叫做事见，是不很深入的见解。真正
深入的知见叫做理见，是不关事物的名称、标志，而对其实际相状所具的真知灼见。这
种深见只有在心地中一切杂染都已涤除净尽，而且经过禅定的锻炼，达到充分发展的程
度，方有可能。
从这篇简短的叙述道谛的文字里，可以看出这“道”乃是一种生活方式，为每一个
人所应遵行、修习、宏扬的。它是身口意的自律、自我的开展、自我的净化。它与信仰
、祈祷、崇拜与仪规完全无关。从这一意义来讲，它不含有任何通俗称为“宗教”的成
分。它是一条通过道德、理性与精神的完美化而走向最终实相、圆满自在、快乐与和平
的途径。
在佛教国度里，遇到宗教节日，也有些简单而优美的习俗与仪式。它们与真正的“
道”很少关系。但也有相当的价值，因为它们能满足对教义理解较浅的信徒们若干宗教
情绪的需要，而逐渐援引他们走上这条圣道。
关于四圣谛，我们有四桩事情要做：
第一圣谛是苦谛──人生的实相。一切苦难、忧患、喜乐、缺陷、不如意、无常、
无实，都是人生的实际。关于这点，我们要做的，清处而澈底地了知这苦的事实。
第二圣谛──苦的根源。这根源是贪欲、“渴（爱）”以及伴随著它们的种种染污
不净法。仅仅瞭解这一事实是不够的。我们要做的，是抛弃它、袪除它、消灭它、根绝
它。
第三圣谛是灭谛──涅槃、绝对真理、最终实相。在这方面我们要做的，是去亲身
体证它。
第四圣谛──导向体证涅槃之路。但仅仅有了对这“道”的智识，不论多么澈底，
都是没有用的。这方面我们的工作是依教奉行，锲而不舍。﹝注四�
注释：
一：见巴利文学会版《中部经》第一集第三零一页。
二：见本书第七章“修习：心智之培育”。
三：见巴利文学会版《清净道论》第五一零页。
四：见一九二二年阿路葛玛版大品第一零页。
┌───────────────┐
│第六章 无 我 论 │
└───────────────┘
一般用到“灵魂”、“自我”、“个我”或梵文里的“神我”（ Atman）（编者注
： Atman其实只是“我”的意思，一般均译为“神我”，沿用已久，但是否与奥义书及
吠檀多之哲学相符，甚可置疑。）这些字眼的时候，它们所提示的意义是：在人身中有
一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体就是那千变万化的现象世界背后不变的实质
。照某些宗教说，每一个人都有一个个别的灵魂，这灵魂是上帝所创造的。人死后，它
即永久地生活在地狱或天堂里，而它的命运则完全取决于它的创造主的裁判。依另一些
宗教的说法，这灵魂可以历经多生，直到完全净化，最后乃与上帝或梵天或神我合一，
因为当初它就是从这里面流出来的。这个人身中的灵魂或自我是思想者、感受者、一切
善恶行为所得奖惩的领纳者，这种的观念叫做我见。
在人类的思想史中，佛教是独一无二不承认这灵魂、自我或神我的存在者。根据佛
的教诫，我见是虚妄的邪信，与真实绝不相侔。它只能产生“我”、“我的”之类有害
的思想、自私的欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自利主义，以及其它染
污不净法等种种问题。它是世间一切纷扰的泉源：从个人间的冲突，以至国与国间的战
争，莫不以此为根由。简言之，世间一切邪恶不善法，无一不可溯源到这一邪见。
人的心理上，有两种根深蒂固的意念：自卫与自存。为了自卫，人类创造了上帝，
靠上帝得到保护、安全与依怙，就像小孩依赖父母一样。为了自存，人类想出了灵魂（
神我）不灭的主意，俾得亘古长存。由于他的愚昧、懦弱、恐惧与贪婪，人类需要这两
件东西来安慰自己。因此，他紧紧地、狂热地抓住它们。
佛的教诫不但不助长这愚昧、怯懦、恐惧与贪欲，反从釜底抽新将这些（劣根性）
连根芟除，以使人类得到正觉为目的。根据佛教，上帝与灵魂的概念，是虚妄不实的。
虽然神学是一项高度发展的理论，它们仍然只是极精微的前尘心影，不过穿上了深奥难
懂的形上学以及哲学名词的外衣而已。这些意念之根深蒂固而为人类所亲所爱，使得人
类不愿听闻、更不愿了解任何与之相违反的教诫。
佛对这点甚为熟知。事实上，他曾说过，他的教诫是反潮流的，是违反人类自私的
欲念的。在他证正觉才四个星期的时候，他坐在一棵榕树底下，如是自思：“我已证入
真理。此理艰深，难见难解，。。。。。。惟智者能知之。。。。。。为强烈的欲望所征服而为黑暗
所包围的人，不能见此真理。这真理是反潮流的，崇高、深奥、微妙、难知。”
他心里这样想著，佛曾一度犹豫。如将他所证真理，解释与世人知悉，是否将徒劳
无功？然后他将世间比作一座莲池：在莲池中，有些莲花还淹没在水底，有些已长到水
面，有些则已透出水面而不为水所沾濡。同样的，在这世间也有各种根器不同的人。有
些人会了解这真理的，佛这才决定说法。﹝注一�
无我论（或称灵魂非有论）是缘起论的推论，也是分析五蕴所得到的自然结果。﹝
注二�
在前文讨论第一圣谛（苦谛）的时候，已说明所谓众生或个人是由五蕴综合而成。
将五蕴予以分析审察，找不到在它们幕后另有一个可以称之为我、神我或自我的长住不
变的实质。这是分析法，但用合成法的缘起论，也能得到同样的结果。根据缘起论，世
间没有一件事物是绝对的。每一件事物都是因缘和合的（由条件构成的）、相对的、互
为依存的。这就是佛教的相对论。
在正式讨论无我的问题之前，对于缘起论应有一个简明的概念。这一项教义可用四
句简短的公式来代表它：
此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。﹝注三�
在这缘起、相对、互存的原则下，整个生命的存在、持续，以迄寂灭，都在一条叫
做缘起法则的公式里解释得十分周详。这法则共分十二部分：
一、因为无知，乃有种种意志的活动而成业（无明缘行）。
二、因为有种种意志的活动，乃有知觉的生起（行缘识）。
三、因为有知觉，乃有精神与肉体的现象产生（识缘名色）。
四、因为有了精神与肉体的现象发生，乃有六根的形成（名色缘六入）。
五、因为有六根，乃有（感官与心灵）对外境的接触（六入缘触）。
六、因为有（感官与心灵）对外境的接触，乃生起种种感受（触缘受）。
七、因为有种种感受，乃生起种种贪欲“渴（爱）”（受缘爱）。
八、因为有种种贪爱，乃产生执取不�