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又《定公十三年》曰：晋赵鞅归于晋。《谷梁传》曰：此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也，非大利也，许悔过也。
《国语鲁语上》曰：季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食肉，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食鹿而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人乎！且吾闻：以德荣国曰华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子。献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
树达按：仲孙它为孟献子之子，字子服。
《左传宣公二年》曰：晋灵公不君，赵盾士季患之，将谏。士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改；善莫大焉。《诗》曰：‘靡之有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。
○曾子曰：“慎终，
《礼记檀弓上篇》曰：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
又《杂记下篇》曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”
《荀子礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。
追远，
《礼记坊记篇》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。
又《祭统篇》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。
《荀子礼论篇》曰：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。
民德归厚矣。”
《礼记檀弓下篇》曰：子游曰：人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌，为使人勿恶也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有见其飨者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。
又《经解篇》曰：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
《大戴礼记盛德篇》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。
《泰伯篇》曰：君子笃于亲，则民兴于仁。
○子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
《史记仲尼弟子传》曰：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
《贾子道术篇》曰：接遇慎容谓之恭，反恭为。厚人自薄谓之让，反让为冒。欣可安谓之煴，反煴为鸷。（煴与温通）安柔不苛谓之良，反良为齿。广较自敛谓之俭，反俭为侈。
《论衡实知篇》曰：陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之，则人告语之矣。
○子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《礼记坊记篇》曰：子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：三年其惟不言，言乃。
《大戴礼记曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。
《汉书五行志》曰：《京房易传》曰：“干父之蛊，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非。
《子张篇》曰：曾子曰：吾闻诸夫子；孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
《书洪范篇》曰：箕子乃言曰：我闻；在昔鲧洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
《左传定公四年》曰：管蔡启商，间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之，以为己卿上，见诸王而命之以蔡。其命书云：“王曰：胡！无若尔考之违王命也。”
《里仁篇》曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
树达按：三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？
○有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
《礼记中庸篇》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
《贾子道术篇》曰：刚柔得适谓之和，反和为乖。
《礼记燕义篇》曰：和宁，礼之用也。
树达按：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：和，调也。，调味也。乐调谓之和，味调谓之，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子训和为从容不迫，既与古训相违，以之释知和而和，尤不可通，恐未是也。
○有子曰：“信近于义，言可复也。
《左传宣公十五年》曰：解扬曰：信载义而行之为利。
又《成公八年》曰：季文子曰：信以行义。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子行必思言之，言之必思复之，思复之，必思无悔言，亦可谓慎矣。
树达按：人初为不义之约言而后不可复，失亦甚矣。
恭近于礼，远耻辱也。
《礼记表记篇》曰：子曰，恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。
《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。
《礼记表记篇》曰：子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
《泰伯篇》曰：子曰：恭而无礼则劳。
《礼记仲尼燕居篇》曰：子曰：恭而不中礼谓之给，给夺慈仁。
《公冶长篇》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
树达按：足恭者，恭而不近于礼者也。
因不失其亲，亦可宗也。”
《荀子性恶篇》曰：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
又《哀公篇》曰：所谓庸人者，不知选贤人善士托其身，以为已忧。
《说苑杂言篇》曰：孔子曰：依贤固不困，依富固不穷，马趼折而复行者，以辅足众也。
○子曰：“君子食无求饱，居无求安，
《孟子告子上篇》曰：诗云：“既醉以酒，既饱以德，”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
《荀子正名篇》曰：心平愉，则色不及佣而可以养目；（佣与庸同，常也。）声不及佣而可以养耳；蔬食菜羹而可以养口；鹿布之衣，鹿训之履，而可以养体；局室庐，蓐尚机筵，而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无执列之位而可以养名，如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣，夫是之谓重已役物。
《雍也篇》曰：子曰：贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！
敏于事而慎于言，
《先进篇》曰：冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
《公冶长篇》曰：子路有闻，未之能行，惟恐有闻。