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论语疏证:解读论语 的权威力作-第章

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  《法言学行篇》曰:“颜不孔,虽得天下,不足以为乐。”“然亦有苦乎?”曰:“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰:“兹苦也,只其所以为乐也与!”
  《庄子田子方篇》曰:颜渊曰:夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。
  ○子疾病,于路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
  《论衡感类篇》曰:子疾病,子路遣门人为臣。病间;曰:“久矣哉由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎!”孔子罪子路者也。己非人君,子路使门人为臣,非天之心,而妄为之,是欺天也。
  ○子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
  《述而篇》曰:冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺。吾将问之。”入曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不为也。”
  树达按:孔子之事,以美玉为言;卫君之事,以夷、齐为问:皆子贡善于语言之证也。


子罕篇(3)


  ○子欲居九夷,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
  《汉书地理志》曰:玄,乐浪,武帝时置,皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条,相杀,以当时偿杀;相伤,以谷偿;相盗者,男没入为其家奴,女子为婢;欲自赎者,人五十万,虽免为民,俗犹羞之,嫁取无所雠。是以其民终不相盗,无门户之闭;妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆,都邑颇放效吏及内郡贾人,往往以杯器食。郡初取吏于辽东,吏见民无闭藏,及贾人往者,夜则为盗,俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也!然东夷天性柔顺,异于三方之外,故孔子悼道不行,设浮于海,欲居九夷,有以也。
  《说文解字羊部》曰:羌,西戎羊种也,从羊儿,羊亦声。南方蛮闽,从虫;北方狄,从犬;东方貉,从豸;西方羌,从羊;此六种也。西南人焦侥,从人,盖在坤地,颇有顺理之性。唯东夷从大,大,人也。夷俗仁,仁者寿,有君子不死之国。孔子曰:“道不行,欲之九夷,乘桴浮于海”。有以也。
  《后汉书东夷传》曰:夷有九种:曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷:故孔子欲居九夷也。
  《论衡问孔篇》曰:孔子疾道不行于中国,恚恨失意,故欲之九夷也。君子居之,何陋之有?言以君子之道居而教之,何为陋乎?
  ○子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”
  《史记孔子世家》曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席。故曰:《关雎》之乱以为风始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音,礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
  《汉书礼乐志》曰:周道始缺,怨刺之诗起;王泽既竭,而诗不能作;王官失业,《雅》、《颂》相错,孔子论而定之。故曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”
  ○子曰:“出则事公卿,入则事父兄;
  《礼记中庸篇》曰:子曰:君子之道四;丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
  丧事不敢不勉,不为酒困。
  《乡党篇》曰:惟酒无量,不及乱。
  何有于我哉?”
  ○子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
  《孟子离娄下篇》曰:徐子曰:“仲尼亟称于水曰:‘水哉!水哉!’何取于水也?”孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是:是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”
  《荀子宥坐篇》曰:孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,何也?”孔子曰:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不尽,似道;若有决行之,其应佚若声向,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入就鲜洁,似善化;其万折也必东,似志,是故君子见大水必观焉。”(《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。) 
  《春秋繁露山川颂》曰:水则源泉混混沄沄,昼夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者;循微赴下,不遗小间,既似察者;循溪谷不迷,或奏万里而必至,既似知者;防山而能清净,既似知命者;不清而入,洁清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水独胜之,既似武者;咸得之而生,失之而死,既似有德者。孔子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”此之谓也。
  ○子曰:“吾未见好德如好色者也。”
  《卫灵公篇》曰:子曰:已矣乎,吾未见好德如好色者也!
  《礼记大学篇》曰:所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
  《史记孔子世家》曰:居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:“吾未见好德如好色也。”于是丑之,去卫。
  《后汉书宋弘传》曰:弘当见,御坐新屏风图画列女,帝数顾视之。弘正容言曰:“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰:“闻义则服,可乎?”对曰:“陛下进德,臣不胜其喜。”
  ○子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
  ○子曰:“语之而不惰者,其回也与。”
  《先进篇》曰:子曰:回也,非助我者也,于吾言无所不说。
  树达按:教而不能相说以解,则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说,焉有惰之理哉!
  ○子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
  ○子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”
  《牟子理惑论》曰:颜渊有不幸短命之记,苗而不秀之喻。
  祢衡《颜子碑》曰:亚圣德,蹈高踪,秀不实,振芳风。
  树达按:汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之,是也。
  ○子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?
  《新序杂事五篇》曰:齐有闾丘邛,年十八,道遮宣王曰:“家贫亲老,愿得小仕。”宣王曰:“子年尚稚,未可也。”闾丘邛对曰:“不然。昔有颛顼,行年十二而治天下;秦项橐七岁为圣人师。由此观之,邛不肖,年不稚也。”宣王曰:“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之,夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰:“不然。夫尺有所短,寸有所长。骅骝绿骥,天下之俊马也,使之与狸鼬试于釜灶之间,其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤,一举千里,使之与燕服翼试之堂庑之下,庐室之间,其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙,天下之利器也,击石不阙,刺石不锉,使之与管决目出眯,其便未必能过管也。由此观之,华发堕颠与邛何以异哉?”宣王曰:“善。子有善言;何见寡人之晚也。”邛对曰:“夫鸡豚嗷,即夺钟鼓之音;云霞充咽,则夺日月之明。谗人在侧,是以见晚也。”宣王拊轼曰:“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰:“后生可畏,安知来者不如今?”此之谓也。
  四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
  《大戴礼记曾子立事篇》曰:三十、四十之间而无艺,即无艺矣;五十而不以善闻,则无闻矣。
  ○子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
  《大戴礼记曾子立事篇》曰:惧之而不恐,说之而不听,虽有圣人,亦无若何矣。
  ○子曰:“主
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