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辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
《左传宣公十五年》曰：民反德为乱。
《淮南子主术篇》曰：孔子作为《春秋》，不道鬼神。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子乱言而弗殖，神言弗致也。
○子曰：“三人行，必有我师焉。
《子张篇》曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有。”
《老子》曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。
《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：仲虺有言曰：诸侯之德能自为取师者王；能自取友者存；其所择而莫如己者亡。
树达按：孔子于三人之行必有我师，正仲虺所谓能自为取师者也。
择其善者而从之，其不善者而改之。”
《国语晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐，则乐矣；德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”
○子曰：“天生德于予，桓 其如予何？”
《史记孔子世家》曰：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
○子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
《阳货篇》曰：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
树达按：孔子语默动作皆所以教弟子，不独以言，故云无行而不与。天不言而以四时行百物生示人，孔子以自然为师也。
○子以四教：文、行、忠、信。
《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《公冶长篇》曰：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《卫灵公篇》曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
○子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
《荀子修身篇》曰：好德而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
又《儒效篇》曰：彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。
又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。哀公曰：“敢问：何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“敢问：何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可识；百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”
《韩诗外传卷三》曰：言行多当，未安愉也；知虑多当，未周密也：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别黑白；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居：是圣人也。
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。
《先进篇》曰：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
《孟子尽心下篇》曰：浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也；信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善；有诸己之谓信。”
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
○子钓而不纲，弋不射宿。
《贾子礼篇》曰：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。
○子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；
《说苑建本篇》曰：吴子曰：多闻而择焉，所以明智也。
《先进篇》曰：子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
《子罕篇》曰：子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
《礼记檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已；吾从周。”又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：“死，民之卒事也。吾从周。”
《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
树达按：礼乐从先进，纯冕从众，拜下从下，反哭从周，及答颜渊为邦之问，皆所谓择善而从也。
多见而识之，
《广韵十三末鸹字注》引《韩诗》曰：孔子渡江，见之，异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：“鸹兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮，”鸹也。《绎史孔子类记四》引《冲波传》曰：有鸟九尾，孔子与子夏见之，人以问孔子，曰：“也。”子夏曰：“何以知之？”孔子曰：河上之歌云：“з恹＇兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。”
《论衡实知篇》曰：孔子未尝见狌狌，至辄能名之。然而孔子名狌狌，闻昭人之歌。
知之次也。”
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。
本篇曰：子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
述而篇（5）
树达按：孔子不以生知自居，自谓学而知之，故云知之次。多闻多见皆学之事也。
○互乡难与言，童子见，门人惑。
《卫灵公篇》曰：子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
树达按：互乡难与言而孔子见其童子，门人疑孔子有失言之病，故惑也。
子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也；与其进也，不与其退也。唯何甚？”
《卫灵公篇》曰：子曰：有教无类。
《孟子尽心下篇》曰：夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。
树达按：孟子来者不距，与孔子正同也。
《后汉书郭泰传》曰：贾淑，字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之，曰：“贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。
树达按：与其进也三句本错简在子曰句下，令依朱子说校乙。
○子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
《颜渊篇》曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
《子罕篇》曰：唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？实是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？”
○陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
《春秋昭公五年》曰：公如晋。《左氏传》曰：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？”对曰：“是仪也，不可谓礼。”
又《昭公二十五年》曰：齐侯唁公于野井。《公羊传》曰：齐侯唁公于野井。曰：“奈何君去鲁国之社稷？”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。”再拜颡。庆子家驹曰：“庆子免于于大难矣。”子家驹曰：“臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以 ，赐之以死。”再拜颡。高子执箪食与四脯，国子执壶浆，曰：“吾寡君闻君在外，未就，敢致糗于从者。”昭公曰：“君不忘吾先君，延及丧人，锡之以大礼。”再拜稽首，以衽受。高子曰：“有夫不祥，君无辱大礼！”昭公盖祭而不尝。景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢以请。”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼！敢辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，来之敢服�