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《盐铁论贫富篇》曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。
○子之所慎：齐、
《乡党篇》曰：齐必变食，居必迁坐。
战、
本篇曰：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”
《礼记礼器篇》曰：子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
疾。
《乡党篇》曰：康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。
○子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
《八佾篇》曰：子谓：《韶》尽美矣，又尽善也。
《史记孔子世家》曰：鲁乱，孔子适齐，与太师语乐。闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
《汉书礼乐志》曰：夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓。虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。故孔子适齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。
《说苑修文篇》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：趣驱之！趣驱之！《韶》乐方作。孔子至彼，闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐至于此。
《太平御览卷八十一》引《乐动声仪》曰：孔子曰：《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动龙鱼，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。
述而篇（3）
○冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
《史记卫世家》曰：太子蒯 与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。灵公怒，太子蒯 奔宋，已而之晋赵氏。灵公卒，夫人命子郢为太子。郢曰：“亡人太子蒯 之子辄在也。”于是卫乃以辄为君，是为出公。赵简子欲入蒯 ，卫人闻之，发兵击蒯 ，蒯 不得入。
树达按：冉有所问之卫君谓出公也。
入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
《史记伯夷列传》曰：伯夷叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也，”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
出曰：“夫子不为也。”
《春秋哀公二年》曰：晋赵鞅帅师纳卫世子蒯 于戚。《谷梁传》曰：纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也，何用弗受也？以辄不受父之命，受之王父也；信父而辞王父，则是不尊王命也。其弗受，以尊王父也。又《哀公三年》曰：春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。《公羊传》曰：“齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚？”“伯讨也。”“此其为伯讨奈何？”“曼姑受命于灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。”“辄者，曷为者也？”“蒯 之子也。”“然则曷为不立蒯 而立辄？”“蒯 为无道，灵公逐蒯 而立辄。”“然则辄之义可以立乎？”曰：“可。”“其可奈何？”“不以父命辞王父命。以王父命辞父命，是父之行乎子也，不以家事辞王事。以王事辞家事，是上之行乎下也。”
《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
《孟子尽心上篇》曰：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士。瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然乐而忘天下。”
○子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
《礼记中庸篇》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
《庄子让王篇》曰：子贡曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道得于此，则穷通为塞暑风雨之序矣。（《吕氏春秋慎人篇》、《风俗通卷七》文同。）
不义而富且贵，于我如浮云。”
《里仁篇》曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“伯夷、伊尹于孔子，有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
《吕氏春秋离俗览高义篇》曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾而行。（《说苑立节篇》文同。）
○子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《史记孔子世家》曰：孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
《易系辞上传》曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
○子所雅言：《诗》、《书》执礼，皆雅言也。
《礼记文王世子篇》曰：瞽宗秋学礼，执礼者诏之。
《周礼春官大史》曰：凡射事饰中，舍算，执其礼事。
树达按：刘宝楠云，雅之为言夏也。孙卿《荣辱篇》云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。”又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”然则雅夏古字通。夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵《诗》读《书》执礼必正言其言，所以重先王之训典，谨末学之流失也。
○叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰？其为人也，发愤忘食，
《大戴礼记制言中篇》曰：是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝。
乐以忘忧，
本篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不知老之将至云尔。”
《礼记中庸篇》曰：子曰：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
又《表记篇》曰：《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。”
树达按：孔子五十而知天命。《易系辞上传》云：乐天知命，故不忧。此云乐以忘忧，不知老之将至，殆孔子五十以后之言也。
○子曰：“我非生而知之者；
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
《礼记中庸篇》曰：或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。
好古，敏以求之者也。”
本篇曰：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
树达按：此孔子自谓学而知之也。
述而篇（4）
○子不语：怪、力、乱、神。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。
《礼记中庸篇》曰：子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
《荀子荣辱篇》曰：仁义德行，常安之术也，然而未必不危也； 突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
又《天论篇》曰：星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上而政险，则是虽无一至者，无益也。《传》曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲