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○子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
《礼记表记篇》曰：与仁同过，然后其仁可知也。
《汉书外戚孝昭上官后传》曰：子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：“由不幸寡兄弟，不忍除之。”故曰观过知仁。
《后汉书吴传》曰：啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父。父得而怒，曰：“有君如是，何忍欺之？”促归伏罪。性惭惧，诣持衣自首。屏左右问其故，性具谈父言。曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓观过斯知仁矣。”使归谢其父，还以衣遗之。
《韩非子说林上篇》曰：乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎，得，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅。何也？”孟孙曰：“夫不忍，又且忍吾子乎？”故曰：巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦巴西以有罪益信。《说苑贵德篇》曰：乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信，由仁与不仁也。
又《外储说左下篇》曰：梁车为邺令，其姊往看之，暮而后至，闭门，因逾郭而入，车遂刖其足。赵成侯以为不慈，夺之玺而免之令。
树达按：观过知仁者，观其过而知其仁与不仁也。有过而仁者，有过而失之不仁者，故曰：各于其党也。子路、秦西巴、孙性，过而仁者也。乐羊、梁车，过而不仁者也。
○子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
《新序杂事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍管苏与我处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处，欢乐也；不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日，王薨。令尹即拜管苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”言反其本性，共王之谓也。故孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”于以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。
《汉书夏侯胜传》曰：胜少孤，好学，从始昌受《尚书》及《洪范五行传》。又从欧阳氏问：为学精孰，所问非一师也。宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：“孝武皇帝功德茂盛，而庙乐未称，其与列侯二千石博士议。”于是群臣大议廷中，皆曰：“宜如诏书。”胜独曰：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，亡德泽于民，不宜为立庙乐，诏书不可用也。”于是丞相义、御史大夫广明劾奏：“胜非议诏书，毁先帝，不道。”及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾，俱下狱。胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。
○子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
《子罕篇》曰：子曰：衣敞袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！
《孟子告子上篇》曰：《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也。所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
○子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
《孟子离娄下篇》曰：孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
《韩诗外传卷七》曰：孔子曰：昔者周公事文王，行无专制，事无由己。身若不胜衣，言若不出口。有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身能三变者，所以应时也。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
《孟子公孙丑上篇》曰：非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
○子曰：“君子怀德，小人怀土。
《宪问篇》曰：子曰：士而怀居，不足以为士矣。
树达按：怀居即怀土也。
《礼记曲礼上篇》曰：安安而能迁。
《说苑修文篇》曰：传曰：安故重迁者谓之众庶。
《淮南子修务篇》曰：孔子无黔突。刘子《惜时篇》曰：仲尼栖栖，突不暇黔。
树达按：怀土者怠于迁，所谓安土重迁者是也。安安而能迁，则与怀土怀居者异矣。此孔子劝劳动，戒安惰也。
君子怀刑，小人怀惠。”
《后汉书李固传》固奏记曰：孔子曰：智者见变思刑，愚者睹怪讳名。
○子曰：“放于利而行，多怨。”
《国语周语上》曰：厉王说荣夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物将皆取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。’《大雅》曰：‘陈锡载周。’是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。
又《楚语下》曰：斗且见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。归，以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，令尹问蓄财积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不妨民之财用，国马足以行军，公马足以称富，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣？昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞文子，至于今令尹秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷也，而我取富焉，是勤民以自封，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在。至于今，处于郧，为楚良臣，是不先恤民而后己之富乎？今子常，先大夫之后也，而相楚君，无令闻于四方，民之羸馁日已甚矣。四境盈垒，道相望，盗贼司目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。子常为政，而无礼不顾，甚于成灵，其独何力以待之？”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。
《吕氏春秋无义篇》曰：先王之于论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子昂将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子昂。使人谓公子昂曰：“凡所游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相与别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子昂。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，庇襄不受，曰：“以君之反公子昂也，吾无道知君。”赵急求李，李言、续经与之惧如卫，抵公