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《荀子王制篇》曰：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能而等位不遗，折愿禁悍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论，是王者之论也。
《颜渊篇》曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
○或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
华峤《后汉书刘平江革传序》曰：先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其言而治。此殆所谓孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政也。
《后汉书郅恽传》曰：恽志在从政，谓郑敬曰：“天生俊士，以为人也。鸟兽不可与同群，子从我为伊、吕乎？将为巢、许乎？”敬曰：“吾足矣。初从生步重华于南野，谓来归为松子。今幸得全躯树类，还奉坟墓，尽学问道，虽不从政，施之有政，是亦为政也。”
○子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”
《韩非子说林下篇》曰：齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。”鲁人曰：“真也。”齐曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春，乐正子曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”《新序节士篇》曰：齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载岑鼎往。齐侯不信而反之，以为非也。使人告鲁君：“柳下惠以为是，因请受之。”鲁君请于柳下惠，柳下惠对曰：“君之欲以为岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此，破臣之国以免君之国，此臣所难也。”鲁君乃以真岑鼎往。柳下惠可谓守信矣。非独存己之国也，又存鲁君之国。信之于人重矣，犹与之 也。故孔子曰：“大车无，小车无 ，其何以行之哉？”此之谓也。
《韩非子外储说左上篇》曰：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也。听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
《韩诗外传卷九》曰：孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
○子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。
《礼记祭法篇》曰：大凡生于天地之间者，皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。七代之所更立者，郊宗祖，其余不变也。
其或继周者，虽百世可知也。”
《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变。是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。
《法言五百篇》曰：或问：其有继周者，虽百世可知也。秦己继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？曰：圣人之言，天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。
为政篇（4）
○子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”
《礼记曲礼下篇》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。
《左传僖公十年》曰：狐突曰：神不歆非类，民不祀非族。
又《僖公三十一年》曰：卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相，甯武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞何事，相之不享于此久矣，非卫之罪也。不可以间成王周公之命祀。请改祀命。”
《春秋成公六年》曰：二月辛巳，立武宫。《公羊传》曰：武宫者何？武公之宫也。立者何？立者，不宜立也。立武宫，非礼也。何注云：礼，天子诸侯立五庙，受命始封之君立一庙，至于子孙，过高祖，不得复立庙。立武宫者，盖时衰多废人事而好求福于鬼神，故重而书之。《谷梁传》曰：立者，不宜立也。《左氏传》曰：季文子以之功立武宫，非礼也。
又《定公元年》曰：立炀宫。《公羊传》曰：炀宫者何？炀公之宫也。立者何？立者，不宜立也。立炀宫，非礼也。《谷梁传》曰：立者，不宜立者也。《左传》曰：昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。
《左传哀公六年》曰：初，昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：楚昭王知天道矣，其不失国也，宜哉。夏书曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方；今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹”，由己率常可矣。（《说苑君道篇》同。《韩诗外传卷三》以为楚庄王事。）
《国语鲁语上》曰：海鸟曰居，止于鲁东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，改之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物以明民共财，（成命即正名也。）颛能修之；帝喾能序三辰以固民；尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭；武王去民之秽。故有虞氏丽禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物，无功而祀之，非仁也。不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎！夫广川之鸟兽恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言，不可不法也。”使书以为三策。《左传文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。
《说苑修文篇》曰：韩褐子济于河，津人告曰：“夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运。津人曰：“向也役人固已告矣；夫子不听役人之言也，今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟溢然行。
见义不为，无勇也。
《礼记聘义篇》曰：有行之谓有义；有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，�