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满足，还有是属於心灵上的，对外的需求，尤其是生离死别的时候，我们一生的计较、奋斗，名利财产，眷属一切，这一些都放舍不掉，那心灵是很苦的。每一个人的身体感觉都差不多，身苦的部分大家都差不多，你感觉痛的，我也是感觉痛，身体的感觉反应，大家普遍一致的。但是心灵就不一样喔，每一个心灵的感受就不一样喔，我们佛法的解脱，重要是在这个地方。比如说我们中秋，看到月亮很圆，如果是谈恋爱的人就会说：‘哇！好美的月喔，诗情画意喔，永生难忘喔。’如果家里死了个人的，看到那个月亮，会说：‘唉，好凄凉喔，怎麽这样的黯淡。’怎麽会不一样？同样看到月亮，而反应不一样，那是心灵的条件不同阿。
我们世俗的人，看到名利都会，执着爱取，但是圣者看到名利如毒蛇。我们在经典也看过了：佛陀跟阿难，看到路边有一堆黄金，佛陀看到了说毒蛇，就走过去了，後面一个再过来，看到了也说‘毒蛇’，走过去了，另外一个就觉得很奇怪，跑去看清楚了，明明是黄金啊，不过他还是不执取，就走了。後面再来的父子就不一样了，一看黄金啊怎麽是毒蛇？不得了，我们怎麽求怎麽要、想赚钱都赚不到，很欢喜的就把它拿回去了。结果呢因为他很穷，突然间有黄金，他拿黄金去买东西，人家就怀疑你这黄金从那里来？一定有问题的，报官把他抓去了。他就说我在路边捡来的，问题就来了喔，当时的法律，捡到的东西是归於国家的财物，你个人占有了就是侵占国家财物。我们的戒律里面，‘不与取’就是不能偷盗，为什麽偷盗是重戒？因为当时印度的法律偷盗罪很重，好比说偷盗超过现在一百块了，比喻啦，就要判死刑了，那个是很重的，所以当时的戒律，这个偷盗就判为五大重罪之一，原因就在这里。如果是现在你即使偷了一百万，也不至於死罪啦，但是当时的法律就不一样了，偷盗罪很重，所以我们佛法的戒律，也要跟世俗的法令相应。
身苦与心苦 二
那位拿了黄金的因此被判死刑了，他们两个就很後悔：‘唉，早知道这样，佛陀说是毒蛇，我们该相信，今天真的被蛇咬。’这位官吏，就听到‘佛陀’就问他，什麽原因谈到佛陀，他就说：‘当时佛陀从那里经过，说是毒蛇，我们不相信，看到黄金很喜欢的把它拿回去’那个官就知道，他真的是在路边捡到的，不是他去偷取的，也因为这样的因缘，因为他信佛，後来就判他无罪，那这个教训就很深啦。
我们说是毒蛇，人间每天在想要，每天计计较较，都是为了这个东西。那我们就知道了，同样的一个东西，不同的心境，看起来就不一样，不只是月亮，金钱的看法也是这样，佛陀看来是毒蛇，人间是每一个要争取的，这就是心境不同、心的观念不同，所受的所谓苦乐，就不同，这个地方就很重要咯，我们能解脱，也是因为这个地方才能解脱喔。我们人间执着的爱取的，带来痛苦烦恼的，因执取的那个力量而生死轮回的，如果你明白了，你的心就会转变，你就可以不执着，可以超越——心灵就离开执着。
同样的喔，我们会生病，众生面临临终的时候，那种恐惧、那种苦带来了执着，一定是往三恶道去。圣者，他身体会不会苦？还是苦，痛还是痛，但是他的心不苦，他不会随着因缘转，痛是痛，不一定跟苦连在一起。我们都说痛苦、痛苦，我们有没有一句叫痛快痛快，，痛不一定苦，痛可以快，是不是？表示什麽？表示痛不一定苦啊，但是我们总是把痛跟苦连在一起，这个就是心境的问题，知见的问题，观念的问题，我们能解脱也在这里。知见的不同，感受就不同，产生出来的苦乐感受，执着就不同，所以这里才谈，一个是重於生理的，一个是重於心理的，身苦是一般共感的，但是心苦是因人而不同的，舍利弗才为那拘罗长者讲身苦心不苦，所以阿罗汉的解脱，也是身苦心不苦，不是连痛痒都没有，那麽厉害？
我们看到《阿含经》里面，很多圣者阿罗汉要入涅盘前，也是病很重，身体是很苦的，但是他心是不苦的，真正的解脱就在心不苦，注意喔，不是你如果有神通，如果有境界，你怎麽会生病，不是这样子喔。老病死是有生必有死，老病死是必然的，千万不要说，你还会老你还会生病，你还会中风，这样你怎麽会解脱，不是讲这个喔。解脱不是在讲身体没病喔，不是这样子，那如果是这样佛陀就没有解脱了，我们从经典就知道，佛陀有背痛，他涅盘前吃了不洁净的供养，还要拉肚子、下痢，拉得很厉害身体都很虚弱，才进入涅盘，那难道佛陀没解脱吗？不是。所以不要把没病跟解脱连在一起，这样知道吧，解脱是心不苦不执着，身心的问题要分清楚，我们将来在这一方面，就不会有错误的知见：某某人他有神通有境界，他为什麽会病，他为什麽还会得癌症，就这样去毁谤正法，这样不对，解脱不是在不病而已。
身苦与心苦 三
我们再看讲义，“佛弟子的定慧熏修，只是到达心地明净，真慧洞彻，即使老死到来那样的痛苦（其它的苦可知），也不会引起系恋的心苦。”那苦是苦在什麽地方？苦在系恋、执着、放舍不下，越有钱的、一生辛苦的，这一死甚麽都没有，带不去，很舍不得，这个叫系恋的心苦。“慧解脱的，身体的痛苦与常人一样。”我们说，慧解脱与定解脱，心解脱是属於定解脱，有禅定功夫的。慧解脱是没有很深的禅定功夫，甚至没有神通。这里就讲，如果只是慧解脱的，其实他的身体感觉跟凡夫是一样，病还是会病、苦还是会苦，痛还是会痛。定解脱的就不一样喔，他定力很深，身苦也可以减轻，或者是毫无痛苦，他可以入定，入定，身体的觉受就没了，所以我们一般说，坐脱立亡，有的人要死的时候，就入定了就死了，他那个身体的感觉，就没有，不觉到苦，我们都知道三禅以上四禅，你拿针去把他戳身体，他也没有觉知没有痛痒，所以只要你入禅定，身体的苦就没有了。如果你们怕身体苦，到时候障碍，你们就要修一点定，那个时候要走的时候喔，就入定了，再见了，就不会有身苦。如果没有这个功夫的，只是慧解脱的，身体的感觉跟一般人是一样的，身苦还是会有，但是身苦心不苦。
“心苦是从自体爱所起的我我所见中引发来的情绪，”这几句话注意喔，身体的苦大家都知道了，心灵的苦从那里来的，就是自体爱，什麽是自体爱：对这个身心的执着，对这个身体染着不放以为是我，把这个身体当作我，或者是当作我的，我的身体叫我所，由於这样的，知见而引起的情绪。“圣者得无我慧，”见法的人就知道无我了，不会再执着，这是我或者是我所，“即能离爱欲而心得自在解脱。”所以要解脱非破我、我所不可，我、我所不破不断，你的执取、心系就不会断，痛苦烦恼一样是存在。“从自心净化的解脱说，这是出世法最根本的，唯一的重要问题。”我们讲修心修心，就是指我们自己的身心、心灵的净化。所以讲出世的出世法，这是一个最重要的根本地方，就是心灵的地方。“所以经中常说：贪欲尽者，说心解脱。”我们阿含经上那麽多了，都知道离贪欲就是心解脱，
“舍利弗说：‘大师唯说调伏欲贪’（杂含卷五·一０八经）。以贪欲──即集谛的爱为本的身心，是现生苦迫的根本，贪爱又是未来流转的根本。”这里很重要，根本的问题就在这个地方，我们执着身体、执着身心，我们颠倒执着的根本原因就在这里，所以叫集谛，集就是因。也就是说我们这一生、当下会身心痛苦，就是因为执着这个身心。贪爱它的实有性跟未来性，就变成流转生死的根本。人间的痛苦烦恼，由於对身心的执取而起。生死会流转，就是对身心一直存在的希欲，所以它是生死流转的根本。
把握当下（修行心要之一）
如果我们，能把这个问题解决了，就是“现生自作证，而得究竟解脱，”这一句话很重要喔，我们现在的问题，就在身心上，那我们身心上当下明白，当下观照、当下如实的知道它的非实无自性——非我、非我所，真的能明白，一切的贪取就远离了，不再执着了。所以身心的当下，真的当下能明白、能离开执着的人，当下是不是能现见？当下是不是能自身作证？绝对！是当下