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见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进
总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。
上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道
的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，
因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘
可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。
由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白「我为什么要修行」了。当然，
身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沈溺于痛苦
的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。
参、我应抱持怎样的心态
佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是「众生皆有佛性，皆可成佛」，
一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了
佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众
生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」，
生什么样的果的道理去探求，「自作自受」，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个
观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」，
只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原
来又是真平等。
因此，一个真正的修行人，本应「只管修行，不管余事」的，但由于受到业
障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不
相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。
第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：
（1）。出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。
（2）。男人与女人─过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受
正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持
一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛
法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。
（3）。智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
的桎梏，它只可称为「知识」─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。
第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：
（1）。佛法是不是究竟？
（2）。修行能不能解脱？
「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这在佛陀生时，本为自然天成的，
但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的「能以自力广闻而取解」，有
的「亦以自力少闻而多解」，有的「无自智力，因于广论而得解」，有的「心乐
总持少文而摄多义能取解」，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其
解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只
有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「
心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。
第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：
（1）。时间的有无。（2）。环境因素。（3）。经济能力。
有的人一听到修行，就忙说：