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智慧之旅-第章

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  “不可能,因为它不具备这种能力。”小杏子一口否决。
  “你怎么知道呢?”
  “我们作了全程的监控,已经证明毛虫绝对没有飞翔的能力。”
  “又是另一个窠臼!看来,过去人类愚昧的毛病,又将在你们族中重演!”
  小杏子半响没有作声,它这一剎的停顿,几乎已经把人类文明史都翻阅了一遍!
  过了很久,它才说:
  “我找不到毛虫能飞的证据,难道在因果体用的规律之外,还有一种因果律?是不是毛虫没有选择飞翔的自主权?或者,生命体就是环境的一部分?”
  不二老笑了,他不是笑计算机愚笨,而是笑造物的幽默。在理性的极致,有一个抽象的中心,所有的道理都从这个中心的能量漩涡出发。不二老费了终生之力,到得最后,还是回到了佛经中所提到的佛祖拈花微笑。不过,不二老人所见到的世尊拈花,不是一尊高高在玄天之上的雕像,而是一种理性的原点。
  这次计算机向他请教,和过去的一些禅师大德们追求了解佛理,问些什么“如何是佛”?再不然是“是旗动?是风动”?更荒谬的还有“西天胡子,因甚无须”?或者干脆来句“有么?有么”?两者之间有何分别呢?
  自有人类文明以来,人类思维最高的境界就是语言的极限。人在思维时必须应用语言概念,对不懂的事物,最初还可以推给宗教,后来不断的探索追求,得到了知识。但是,知识只是可以应用的工具,是事物的表象。再进一步追究本源,首先超出了语言的范畴,接着思维就失去了根据,因而只能在思维的智性(知的泉源)与人心的慧性(感的根本)间,求得立足点。
  这时,人如果领悟不到“知的泉源”与“感的根本”间,有任何直接的联系,就是迷失。在迷失之余,不断努力追求,最后得以透悉真实,就是智能的境界。
  智能一语,原本来自佛教之“般若”,是指人生解脱的法门。缘因人有了认识后,时空变化的无常、利害得失的影响,在在都形成系缚人心的烦劳。人若沉迷其中,自是留连忘返,备受生老病死、喜怒哀乐之轮回。当人红楼梦醒,悟及“我相”可实可虚,有来有去,从而不偏不执,纵观世事,得大自在,智能于焉而生。
  后人引伸其义,把解决问题之能力视为智能。
  现在智能计算机继承了人类的应用知识,但是其知识却完全建立在概念网络上,并不代表真正具有解决各种问题的能力。尤其是有关宗教、心等形而上的问题,到了设计计算机的后知识时代,几乎都只是大量资料转移,而没有认知的体验。
  对这类的问题,由于计算机没有体验,所以缺乏动机。缺乏了动机,就不可能去思索,当然谈不上“懂”。就像一辈子生活在鸟语花香、水净风清的自然中的人,不曾缺乏过生命滋养,根本无法领会呼吸着新鲜的空气,是多么令人愉悦的享受!
  不二老人早就预料到,当计算机认知的量变产生了质变时,一定会对一些抽象的观念发生兴趣。只是没想到计算机会藉这个机会,向他求教。
  “知”与“不知”是指资料内容的有与无,“懂”与“不懂”则是指资料内容与主体的关系。计算机拥有全部人类所有的资料,对这些资料而言,它绝对称得上“知道”。但是有很多资料因未曾与它发生关系,它不见得就能懂。更何况现在谈的时空流程的真谛,而计算机所知道的流程,只是用“新易”及动态数据库所推衍出来的结果。
  生物的拟态行为,与人类的生活行为没有二致,都是在流程控制下,能量变化必然的结果。只是人们认为时间是动态,而空间是静止的,所以时间的因果容易理解,空间的因果则难知。实际上,时、空是能量的两个向量,都具有变化的影响力。人们曾认为拟态是生物的适应行为,什么是“适应”?那不过只是流程完成后,所得到的结果罢了。
  计算机知道流程,但却不懂流程,宇宙的时空流程只有两种方式可以“懂”,一是用宗教的“信仰”态度,一是智能的“体认”。前者计算机没有,后者正是一种考验,“智能计算机”到底有没有智能呢?
  不二老人能怎么回答呢?禅者尚可拿出最后手段,来个当头棒喝。计算机正是知障的代表,如果不让它经历探索的过程,要它开悟可就难如登天了。
  难题在于计算机没有心,在设计之初就完全假定计算机只是一个没有“心”的系统,它唯一的任务就是为人服务。没有心,怎么可能去追求认知?又能认知什么?
  它虽然没有心,却有极高效率的脑,它的逻辑及记忆能力特别强。当初不二老人就想过这个可能,当逻辑推理到了极致之时,是不是也会万途归宗,迷失在其中心点?
  当时有很多学者完全否定这种看法,大家都认为宗教是人类文明史上,思路历程的一道关隘,连人都能在思维上突破宗教的窠臼,终于到达了理性的认知。计算机本来就是理性的产物,它没有必要也没有可能再重蹈人类的心路历程。
  更何况在“新易”的体系下,经过繁复的推算,所有的时空结构都已经转换成为概念流程。计算机将是一个忠实的流程执行者,即令也能思想,但是谁也无法相信计算机能“想到”超越流程以外的观念。
  对这点,不二老人有不同的看法,他认为理性是一种结构,没有结构下面的基础,理性本身将只是空洞的资料而已。尤其在他设计“新易”之初,已经知道这个结构的微妙。计算机只要继续往深一层的认知探索,迟早会面临当初人类经历过的困境。
  可是,该怎样回答呢?
  如何用语言表达语言所不能及的认知呢?
  对人还可以用不回答来回答,因为人可以在思维的过程中,慢慢地体验,终有酦酵成熟的一天。这种方法对计算机却行不通,因为它只有大量的已知信息,若任其自行思维,最多只能增加数量。再以排列组合的角度来看,在无数的可能中,“心”的机率是小之又小。而且要知道那就是“心”,又需要更多的“自觉”去判断。在理论上,这种排列组合的机率可能是无穷小,除非……除非是计算机能通过量变到质变,又衍生出另外一个层次。
  人类是造物所创造的,计算机亦然。但是造物先造了人,再借着不完整的人,让计算机来到人间。人所得到的智能是相对的,计算机再相对地由人手中得到智能。即使计算机有比人更快、知道更多的优点,在理论上,计算机的智能将不可能超过人类。
  智能是向极致发展的力量,人受限于时间、空间,也受限于感官、讯息,更受限于客观环境。比如说,人永远无法看到宇宙的外缘,也永远不可能了解时间的源头。更何况有来自无,无包含有,了解了这些观念,应该是人智的极限了。
  在人的理解上,造物的智能相对于人来说,应该是无限的。既然相对于无限,人智的极限又在何处呢?计算机呢?它能不能衍生自己的智能呢?基于生命力用不用的理论,智能应该是越用越多、越想越深。不过,多及深又都是相对的概念,究竟智能有没有绝对的界限?人大脑中所认知的又是什么?是否只是流程的一部分?
  不二老人也惶惑了,他该怎样告诉计算机呢?对不起。我不知道!这样行吗?
  “其实,我知道毛毛虫的答案,但是我不懂。”计算机首先打破沉默。
  “或许我们可以作点小弊,我懂,但是不知道答案。”
  “哈!真幽默!”小杏子笑了。
  “你笑什么?”
  “您知道,我完全是根据脚本行事的。”
  “真可恶!老是脚本脚本的!早知道,当初就不给你装上新易了”不二老埋怨道。
  “您还能怎么办?那是最讨巧的方法!”
  “哈哈!”这回轮到不二老人笑了:“你说得对极了,可是那么多聪明的中国人,居然没有一个人想到把《易经》发展成新易!”
  “那是因为他们没有私心,所以研究不出来。”
  “且住!”不二老突然想到了什么。
  “怎么啦?”小杏子吓了一跳。
  “我一直认为我之所以能推衍新易,是因为我没有私心。而你却说是我的私心作祟,才把新易发展出来,别人没有私心,所以研究不出来。”
  “这是我推出来的道理。”
  “问题是,什么是私心?”不二老人像在问自己。
  “就是您一生抗争的对象,您忘了?您认为人
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