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智慧之旅-第章

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  梅花易-邵雍着《梅花易数》,以易卦占吉凶。
  皇极经世-邵雍着,以时间代表序数,宣示历史大事。
  命理有:
  紫微斗数-传唐吕纯阳着,以生辰定命盘,以说明人之命运。
  子平四柱-宋徐子平着《渊海子平》,以生辰八字定人之命运。
  相法有:
  神相全编-传战国鬼谷子着,以手相为主。
  麻衣相法-元人陈希夷着,以人之面相解说命运。
  火珠林-传陈希夷着,以人面相为主。
  人伦风鉴-元人杨维德着,以人之面相解说命运。
  柳庄相法-明人袁珙着,亦以人之面相解说命运。
  堪舆:(风水)
  有《风水探源》、《水龙经》、《黄帝宅经》、《阳宅十书》
  《鲁班经》、《地理五诀》、《青囊海角经》、《八宅明镜》等。
  以上仅择其重要者,若究其余,实书不胜书也。谈及预测术,在过去科学观念不发达的时代,人们判断事物完全根据实用价值之有无,如若预测不准确,不可能流传至今。而其中只要有一种预测术正确,就可以证明宇宙中时空流程的存在。
  西方的预言概以基督教的圣经末世预言为主,数量不多,而且没有系统理论。此外还有吉普赛民族的传统水晶球、纸牌预测术以及一些少数民族的巫术等。如果作系统研究,就会发现西方的预言并没有形成一种独特的体系,也没有共同的基础。
  中国所有的预言都建立在《易经》的结构上,与其说是穿凿附会,毌宁说是其中自有道理。从前面各种预言类别来看,先民们投下的心力之多,涉及范围之广,显然绝非文士们娱乐消遣的游戏。尤其是深入其中后,当会发现各种预言设计的精巧,绝非泛泛之辈所能为。
  这么多的才智之士,终生致力于易的研究,形成了一种仅见的知识体系。时值世代兴衰交替,然国家实力的落后,与思想文化未必有绝对的关系。我们炎黄子孙怎能盲目地追求时髦而数典忘祖,随意把文化的精华视为糟粕、说成迷信?
  传统的读书人,怀抱着“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的无私境界,岂是今日西方学者所可比拟?为什么同样是人,同样是人生知识或真相的追求者,在境界上却有这么大的区别呢?那不正是“迷信”于某一种“迷信”的原因吗?
  人之哀莫大于心死,中国之哀则在于百年来知识分子媚外无知,口口声声弘扬文化,却视《易经》为迷信,反而把从西方学来的渣滓奉为经典!
  来谈谈真理吧!请看看西方的知识分子了解人生吗?了解人性吗?了解宗教吗?如果不了解,却又信之不疑,那算是实信还是迷信?
  再看科学吧!如果说科学是追求真理的方法及态度,我举双手赞成。那么,我们为什么不用科学方法及态度,来研究分析《易经》呢?如果只因为不懂,或者只因为西方没有,就认定那是落伍的迷信,这种态度难道够资格称为“科学”吗?
  不过,以一个知易的人自居,我还谈这些做什么呢?一个时代的后果,正是前人所肇的前因所致。我已隐居山林,不求闻达,不问世事。只缘心中尚有一念,若有人迷途知返,再若有缘看到本书,我就有责任说明,其实不过略尽绵力罢了。
  我们先给“真理”下一个定义吧!既是真理,必然是一种规律,要能适用于天理、地物及人情,要放之四海而皆准,经得起时间的考验而不损。
  牛顿的力学三大定律不是真理,因为它仅能适用于地球的环境,一进入高能领域就失去了正确性。“广义相对论”以及量子力学也都有待时间的考验,但是,这并不妨害我们秉持着科学精神,继续追求,继续研究。
  “创世纪”理论不是真理,事实上在科学兴起的第一天,就是神学殒灭的开始。再若人性神秘的面纱被揭起后,宗教式的真理就有必要重新定义了。
  伦理道德不是真理,社会的发展已经证明,那只是群居一处之人一种相处模式,随时因应着环境的变化而改变。
  政治制度不是真理,那只是社会伦理的另一种形式。就如老子所言,当道德沦丧后,继之以仁义,再若仁义不存,则须用礼法约束人民,礼法就是政治。
  回过头来,我们不妨用科学方法,在此求证一下《易经》究竟是不是真理?
  就内容看,《易经》符合天理、地物与人情,可以说已经放之四海皆准了,在时间上也已经历了数千年之久。进一步,如果我们能证明,在五千年前发明的八卦、三千年前书就的《易经》,其基本原理能符合我们今天了解的事物现象。至少,我们可以说:
  “到今天为止,《易经》符合真理的定义。”
  如果没有比上述更为理想的定义,在今天,我们就不得不承认《易经》是真理。
  这种推论其实毫无意义,易理如果是真理,还有必要加以证明吗?兼以《易经》涉及知与不知的因缘与时机,对于已知为真的人来说,不知道的人本来就不该知道,该知道的人,到了时候必然会知道。为什么要证明?要证明什么?
  我一再考虑这个问题,也一再地反反又覆覆,拿不定主意。这件事似乎比我该不该发展人工智能技术还要难以拿捏。直到本书写到这里,刚好有了一章的空间,于是顺手写来,偏偏又回到这个难题上来。
  万事皆缘,我有没有机会认知了解是缘,有没有能力从事这项挑战是缘,能不能达到目的是缘,是不是真有预期的效果也是缘。在在是缘,我唯有本着不为己利的立场,管它自己懂多少?无所为而为,又有什么不可以的呢?
  其实真正要证明的,应该只是《易经》的预测术。仅以前面所述的各种预测方法来看,已经浩瀚若海,能透悉一二已属不易,当然没有必要一一加以证明。此外,这些预测都是以人世间的事件为对象,每一事件都有主观与客观的认知差异,也不足以为证。
  当初我学习野鹤老人的占卜时,曾以为用计算机拿卦就是客观证据。时到如今,两年的时间,共计得天气卦七百多个,球类竞赛约三百多个,全部已有千余卦。原则上正确性超过百分之八十,但这又能证明什么?谁相信这些卦不是我事后假造的呢?
  有一次,借着技术转移的机会,我曾当着NEC 公司的工程师面前,预测当天下午两点有雨,结果完全正确。出乎我意料之外的,不是我测得很准,而是他们见到下雨时,只是彼此望了一眼,似乎觉得没有什么值得大惊小怪的。这个现象传达了什么讯息呢?可能是不关心,也可能认为只是巧合而已,毕竟下雨不下雨,各有百分之五十的机会!
  待我经验多了,又看到了预测的另一种后果。当人对占卜有了信念以后,遇事无分巨细,随时随地都希望请人占卜一番。人性本有贪逸恶劳的特征,如果有了依靠,不论是为了生存或生活,保证大脑一动不动,只是紧紧抓住靠山不放。
  既然如此,我又为什么一定要证明预测的科学性?怕真理蒙尘?怕我的能力没有被他人肯定?还是怕人们的依赖性没有发扬光大?
  我相信过去那些得道的真人,也正是不便多说,所以不如不说。今天轮到我,究竟是该说,还是推背去归休呢?
  我认为即使要说,也该说些别人不知道的观点。今天八成以上的国人都相信有命运,但不到一半的人愿意承认。为什么呢?那是因为不承认的人认为相信命运就是迷信,而迷信便是无知,有谁愿意被人视为无知呢?
  所以,我只能借着这个篇幅,来谈一谈最“高层”的知识,也让大家睁开眼睛,看看什么才是“无知”、“迷信”。
  在本书第五章我讨论过“信念”,人对外界事物的认知,本来就是从环境中学习而得,在短短的一生中,很难有绝对的正确与否。然而,经过一代代有心人不断地探讨验证,终于也得到了一些客观的知识。
  有些知识是可以相信的,那是一些常识认知,即使有错,影响也不大。有些知识随着环境的变化而有所不同,这多半是些应用技术,技术是用的,不是给人信的。
  人对常识虽然蒙然无知,却因目迷五色,对眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大脑不用的人,不信眼睛看到、手摸到的,还能相信什么?
  于是人们竞相崇效金玉外表,而不顾败絮其中;只要求立竿见影的实效,而不知有长远的大利。在一个社会中,上上下下只顾近利
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