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中国则不然，在汉朝以前，社会制度就是中国人生活的全部。由于先民的卜筮传统影响了思维方式，宿命论大行其道，所以家庭社会的伦理道德遂成为人民的精神支柱。及后佛教传入中国，才有标榜中土玄学的道教兴起。人类的精神依归，未必非经过宗教的过程不可，但是无可否认的，宗教确有其阶段性的功能。
然而，宗教只是理智层次的过渡，是人类追求宇宙真相的中继。在人类还没有累积足够的知识，无法解释各种未知的现象之前，不得不假设一些权宜的观念，此即宗教的由来。从人类文明史可以证明，知识与宗教的认知互为消长，同属精神的范畴。
中华文化之伟大，就在于早在几千年前，一些先知就已经跨过了宗教的迷思，直达理性的本体。《易经》和《道德经》是两个无法否认的明证，只是西风东渐，今人对传统思想蒙然不识罢了！
物质资源的问题涉及生产及分配，生产是能量变化规律应用的技术，需要的是知识与劳力。分配则触及人性的私欲，是一种权与利的交集，人无权则不能分配，分配而不得则无利益。人既然有私欲，为了多得利益，必然要争夺权利。
在任何一个社会上，不论实行任何制度，只要是由人来处理分配的问题，就不可能令人人满意。不满意的结果，就形成意志力的动机，意志力会团结一批不满的力量。于是，意志力与意志力对抗，便有了党同伐异，兵戎相见的流血革命。
理想的社会制度是当权者谦让，执行者公正，人民明礼知义。然这些都违反人性的私欲，变成可望而不及的幻想。因为人对世事的认知全凭自我的经验，出生在艰困环境中的人，深受痛苦折磨，因之激起了意志力，从而能克制私欲。唯有这种人，在当权时不恋权势，在执行时不分亲疏，即令身为庶民，也能读书知礼。
在圣人之治下，社会公平了，天下大同了，人的经验平白如纸，动心为念，为所欲为。前文说过，人的意志力仅在极端痛苦的煎熬下才会产生，在平安快乐的社会，任何人都不可能有坚强的意志力。缺乏了意志力，人就停留在经验层次，人人急功近利，短视媚行。掌权者至死不放，执行者无利不贪，老百姓则能争则争，可赖就赖！
这个道理老子看得最为透彻，整本《道德经》无处不是暗示这种现象。所以有人把老子当作反社会的代表，其实他只是先知，早就看透了！
《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”
第十八章：“大道废，有仁义；智能出，有大伪。六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”
第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”
老子早知道生死幻灭的至理，他是第一个理智层次的先知，他当然知道社会制度的走向。人言君权是人治，民主是法治，天下哪有法治呢？民主时代标榜人民可以立法，然而人民是谁呢？是无知无觉的选票！今天有人鼓吹唱歌有益身心，于是立法保护唱歌，明天有人听觉受损，于是立法限制噪音。等唱歌的卯上了限制噪音的，又要立什么法呢？
美国才立国两百年，年年立法，其法律之多胜过牛毛也就不谈了。律师分工就有一百多种，打起官司来，一件民事可能要劳驾好几位律师，想做律师比当医生还难！以一个五千年的古老国家，如果早行民主，如今安在？
所幸意志力能产生思想，能对抗私欲，当私欲渐泯，生理不再是人的敌人时，人才能控制自己。自我控制称为“觉”力，觉力来自于大量的经验比较，此经验体即是“觉者”。觉者可觉于人生所面对的一切，人生所面对的，最严重的问题就是“我心”。
能觉于我心之觉者，就具备了宇宙的“意识”，意识到人仅为宇宙万物之一员。如来佛在《金刚经》中，说到：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。在诸相之中，我相就是我心，要能识诸相非相，就见到如来，这就是真识。
真识只是意识层次的真谛，人只有在此境界中，才能泯除小我，从而追求大我，把“自我”置于宇宙真空，为此空界的众生诸相服务。
这种能觉于我心，绝于我心者，可称为“明心见性”，是为悟者。所有能牺牲小我，完成大我的人，不论从事什么工作、行业，都算得上是悟者。
无我的人，其“忠于”人时，必以他人之利为目的。而有我的人，阿谀谄媚不过是一种卑劣的手段，借着欺骗对方之无知，以谋取自我之私利。
同理，忠于事，忠于党，忠于国，忠于民等，无不视其意识中之利害而定。凡以己利为中心的，不过是停留在本能、学习、经验层次的人罢了。唯有弃绝自我之利益，将意识升华到无我的境地，才算进入了意识层次。
任何人都是孤立的、茕独的，人之所知所识无不来自与他人的沟通。而人类文明的演进，所累积的也无一不是人之所言。人言有正有误，一代一代的传衍下来，经得住时间考验的，其真实的可能性较大。人类社会就在人言之中，又提升了一个层次。
这就是意识层次的质变，由意志力而产生了信念力。对真实的信念是智能，智能是人的概念，实际上就是宇宙能量变化的规律，故人唯有认知了解了宇宙的规律，始得具有智能。
人生的意义，就在于不断的穷窥世态，最后迷途知返，去私求全，直证真如！
如来佛、老子是觉者，是悟者，更是智者。正是这些先知们在前面的提引，后人才得睹康庄大道。
智慧之旅 （第四部） 五、境界 人生信念与思想行为宇宙能量的压力（重力），电磁力，强、弱作用力等是物理的基本力。这些基本力支配着物质层次，所产生的作用力、重力以及共振作用等，都有“力”且守“信”，皆属于“信力”之一种。人之意念对于某些人事物，同样能守信且具有作用力。人能守信于一种原则或规律（即为“理”），因了解事理而生智能，故属理智层次。
信力作用于人的意识，支配了人的心念，是称“信念”。由于信念来自信力，且系判断的根据，所以成为意识面对未来事物变化的准则。在经验层次的人，只是一再重复过去的经验，信念可有可无。
人之信念并不单纯，往往对某一事件部分接受，部分排斥。人的经常矛盾犹豫的特征，正是需要思维判断的主因。一旦人们对某一人事物产生了共同的认知，便能形成力量，积极性被调动起来了，判断也变得单一而有效。
在理智层次中，人的认知必符合客观事实，而客观事实又接近宇宙真实。所以理智层次可以说是诸层次的顶点，再发展下去，到了完全符合真实时，即回归到宇宙本体。
信念是一种抽象的结构，无形无质，却是意识层次质变到理智层次的基因。信念不是迷信，迷信也不是信念，两者之间的区别，完全在于人之私心。私心是主观的，仅属于个体的利害认知，若个体执着于私利，则不论相信什么，都是迷信。
举例说，“人生存在客观的宇宙中”是真，如果只因为于己有利，未经质疑就相信这种说法，那就是迷信。因为“信念”应该是用理智思考，在了解以后才相信这句话的真实性，并不是以利害为出发点。
以“我信神”为例，我真正相信与否，纯属主观，不值得讨论。如果我信神的原因，是因为“信神对我有利”（心安亦然），那么这种信神的现象就是迷信。反过来说，我信神，因“神为真”，所信属于真实的信力，这就是“信念”。（如神是真，必然利害兼具，盖真为整体，绝不可能仅有利或有害于某一个体！同理，神有偏爱，施利于某一个体，此神必不真，不真者无信力，人信之即迷）当然，真假需要求证，而且要能证明！
在人类社会的演进中，能到达理智层次的人极少。因此，人们对“信念”与“迷信”经常混淆不清。尤其是在学习层次以“应变力”为基础，个体的利益凌