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是有，即是緣起的存在，必是有生有滅的；因緣的生滅法，離了緣起就不能
存在，所以必然要從有而無的。這樣，如涅槃體是有，就有老死相，老死相
是生死的流轉，怎麼可以說涅槃如此。大小乘學者，都不承認涅槃有生死相
。他們都說：涅槃是常住真實的。可是，諸法中，無論怎樣的觀察，「終無
有」一個真實存在的「有法」，是「離於老死相」的。老死相就是有，有就
有老死相；承認涅槃是有，又不承認他有老死相，這是絕對不可能的。這樣
，如「涅槃是」實「有」的，那「涅槃」就是「有為」的；有為法有生住滅
，涅槃有老死相，這自然也是有為了。這不但外人不能承認，事實上，如涅
槃也是有為生死，這就「無有一法」可以說「是無為」的了。佛說涅槃是無
為，在名稱上是依待有為而施設的：有為是生滅法，無為是不生滅的。但這
是意指諸法空寂性，那裡真有無為實體？有為諸法的性空，名為無為，是超
越而離戲論的。如執豎超為橫待，說有實有的無為，那還不是墮在有為中？
涅槃是依生死苦集而施設的，苦集的寂滅即是涅槃，假使說有實有的涅槃，
這也同樣的落在生死中。
再說：假定「涅槃是有」，有就有所執取，有攝受，那為什麼經中說有
受是生死，無受是涅愛呢？所以說：「云何名無受」？若說涅槃的有，不是
可取、可著、有執受的生死有，是無取、無著、無執受的不思議的妙有，這
也不然。因為「無有」一法，「不」是「從」執「受而名為法」的。以為確
有此法，以為他的本體如何，自性如何，或者如何微妙，都是有執取的。如
涅槃是無受，就不可以說涅槃是有了。
癸二 遮無
有尚非涅槃 何況於無耶 涅槃無有有 何處當有無
若無是涅槃 云何名不受 求曾有不受 而名為無法
這是遮破涅槃為無的執著。像小乘經部師，就是以無為涅槃的。他說：
有為是實有，無為是非實。如燒衣，衣燒了就無有衣；無瓶，瓶破了就洠в�
瓶。在因果相續中，離去惑業，不再有生死，說為涅槃，那裡有涅槃的實體
？本有生死的熱惱苦迫，離此而得安穩的清涼，無有苦痛，所以佛勸人求證
涅槃。他以因緣的否定與消散為涅槃，也同樣是不知涅槃。論主破他說：實
有者說「有，尚」且不是「涅槃，何況」你所說的「無」呢？有無是相待的
，說有是待無而有，說無是待有而無，無是依有而成立的。「涅槃」尚且「
無有」可能成立真實自性的實「有」，那裡還「有」因有還無的「無」呢！
說有說無是世間事，因緣和合名為有，因緣離散名為無，這是現象的、生滅
的，那裡是涅槃相？假定說實「無是涅槃」，怎麼經中又說「不受」是涅槃
呢？老實說，實無是涅槃，這就是有受，有受與經說的無受，就相摺Ｒ驗�
從來不「曾有」過「不受」的「而」可「名為無法」的。無受，不但不受有
無，也不受亦有亦無，非有非無都不受。取著實有就是常見，受取實無就是
斷見。假定是有、是無，為什麼經中又說是無受？有無都是受，有所受，不
落於斷，就墮於常。成壞品說：『若有所受法，則墮於斷常』；又說『涅槃
滅相續，則墮於斷滅』；這不是很明顯的說有無都不是涅槃嗎？為什麼還執
實無是涅槃呢？
壬二 顯
受諸因緣故 輪轉生死中 不受諸因緣 是名為涅槃
如佛經中說 斷有斷非有 是故知涅槃 非有亦非無
論主破斥外人的謬铡晔龇鸾浀恼x：有情於世間，「受諸因緣」的
生死事，見色、聞聲、舉心、動念，無不執受、取著，這就是自性見；有自
性見，愛染一切，於是起煩惱、造業；由造業感受生死的苦果。緣起諸法，
雖本無自性，但幻幻相因，而「輪轉」在「生死」的苦海「中」。佛說涅槃
，不是斷滅實有的生死（所以涅槃非無），也不是另得真常樂淨的涅槃（所
以非有）；本性空寂，有何可斷？有何可得？只是在見色、聞聲、舉心、動
念中，「不」執「受」取著「諸因緣」法，現覺法性空寂，而還復諸法的本
性空寂，所以「名為涅槃」。畢竟空寂中，有無俱泯，離一切戲論的。不解
緣起無自性者，以為實有煩惱可離，可滅，所以見有見無。其實煩惱就是取
著，不取著即離煩惱，正覺一切無所得，佛稱之為涅槃。這「如佛經中說」
：「斷」除實「有，斷」除實無的「非有」，離有無二邊，悟畢竟空名為涅
槃。這可以「知」道「涅槃」是「非有亦非無」的，這如何可說實有實無呢
？不著生死的有，也不铡阅鶚劄闊o，雙遮有無，不著一切，這是根本佛教
開示涅槃的本意。所以擬想涅槃，或以為有微妙的存在，或以為一切都洠в�
，都是邪見，與涅槃無關。
辛二 遮雙亦雙非是涅槃
壬一 遮
癸一 遮亦有亦無為涅槃
若謂於有無 合為涅槃者 有無即解脫 是事則不然
若謂於有無 合為涅槃者 涅槃非無受 是二從受生
有無共合成 云何名涅槃 涅槃名無為 有無是有為
有無二事共 云何是涅槃 是二不同處 如明闇不俱
有與無不是涅槃，有的就以亦有亦無為涅槃了。像犢子系就是這樣主張
的：涅槃離根境和合執取的痛苦，但還有生死寂滅的樂受；有寂滅樂所以非
無，離執受苦所以非有。神我論者說：離身心的苦，自我得徹底解放，也近
於這個見解。真常論者說：涅槃有二義：一、空義，是空卻一切戲論妄見；
二、不空義，是常住真實不變的。真常不變，是微妙的妙有，所以說非無；
戲論妄見，是虛幻不實，可以說非有。這也不能說是涅槃；因為畢竟空寂中
，不但遮有、遮無，也遮亦有亦無的。所以論主破斥說：假定有主張「有無
」和「合」而以亦有亦無「為涅槃」的，這也不對。涅槃是出世的解脫法，
有無是世間的生死事。上文說有與無不是解脫，現在綜合「有無」以為就是
「解脫」涅槃，這怎麼可以呢？所以說「是事則不然」。如一定執「有無」
和「合」名「為涅槃」，那「涅槃」就「非」是「無受」了。因為有無「二
」法，是「從受生」的，上文已說過。所以如涅槃有受，這就摺撤鹫f無受
是涅槃的拢獭＜俣ㄕf涅槃是「有無共」同和「合」而「成」的，試問：此
有無怎麼可「名」為「涅槃」？要知「涅槃」是「無為」法，「有無是有為
」法；如以有無為涅槃，不是以生死有為為無為嗎？為什麼說有無是有為呢
？有就是生住異，無是滅；有與無，不就是有為嗎？如涅槃以有為為體，不
是終無有一法可以名為無為了嗎？同時，「有無二事」相「共」，不可說「
是涅槃」的，因為這「二」法是矛盾的；有是非無，無是非有；如光「明」
與黑「闇」，明去闇來，闇來明去，這是「不」能共「俱」的；怎麼可以合
為一涅槃呢？外人以為這不是矛盾而是綜合，一分是有，一分是無，有無的
綜合為涅槃；這是差別論。印度論師們，作此說的很多。中國的圓融論者，
大都說：有就是無，無就是有，有無是統一的。但畢竟空寂中，差別的綜合
不可得，並行的統一也不得成；這都是戲論涅槃。
癸二 遮非有非無為涅槃
若非有非無 名之為涅槃 此非有非無 以何而分別
分別非有無 如是名涅槃 若有無成者 非有非無成
雙非論者說：佛不是說涅槃為非有非無嗎？我就是這樣主張的。所以我
的理論，洠в薪z毫的過失。然此等得佛言不得佛意。佛說涅槃為非有非無，
是立足在性空論，超越有無等二句四句的，離有無見而不著於雙非的。你出
發在實有的自性見，以為涅槃是非有非無的，離有無而別有一實的，還是墮
在四句中。四句中的非有非無句，不是涅槃，是愚癡論。所以說：「若非有
非無，名之為涅槃」，那應該思惟這涅槃的「非有非無」到底是什麼，「而
分別」他是雙非呢？假定說：不分別，不分別那有什麼非有非無可說？假定
分別而得，那就不是有就是無，不是無就是有；又怎麼可說非有非無呢？老
實說，非有非無，是了解有無的無自性空而泯寂一切的。要你離戲論，而你
以遮作表，以為實有真�