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“这样的人； 该杀不该杀？”
台下有一个人喊了一声：“该杀！” 第二天人民日报上就注销消息来说：“台下一片怒吼：‘该杀！ 该杀！’”
这些控诉实际上成了以后全国控诉的样板。
从这次会议里产生了一个基督教的领导机构“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”； 并推举吴耀宗为主席； 刘良模为书记。会中没有一个人提出任何异议； 三自会就这样成立了。
这次会议之后； 吴耀宗和刘良模二位先生分别在《天风》周刊上发表他们对大会的感想。吴耀宗先生说：
“这个会议是基督教空前的爱国大团结。由于宗派的分歧和信仰的差异； 基督教的团结不是一件容易的事。但现在； 在政府领导之下； 基督教的各个宗派、各个团体却在爱国主义的旗帜之下团结起来了。”他在文章中说明这次会议的目标是：
“在中央人民政府领导下； 把一百多年来美帝国主义对中国人民的文化侵略最后地、彻底地、永远地、全部地加以结束。”在谈到社会主义的辉煌成就时； 他说：
“会议的第一个成就； 就是使出席的绝大多数的代表们得到一个新的观点； 那就是： 清楚地认识了基督教与帝国主义的关系。会议的第二个成就； 就是两天的控诉大会。在目前国内镇压反革命的怒潮中； 控诉已经成为大家所熟悉了、习惯了的事； 然而在基督教的群众里； 控诉却还是一件完全新鲜的事； 不只是一件新鲜的事； 也是一件困难的事。在福音书中； 耶稣曾说过：‘不要论断人； 免得被人论断。’一般基督徒都牢牢地记住这个教训。控诉不只是‘论断’； 它也是审判； 是定罪； 似乎控诉是和耶稣的教训背道而驰的。究竟是不是这样呢？ 我以为不是的。耶稣叫我们不要论断人； 是叫我们不要从自私和骄傲的观点出发； 吹毛求疵地在别人身上找过错； 而忘记了我们自己所有的； 也许是更大更多的弱点。控诉却是完全符合耶稣的教训的。马太福音第廿三章就是耶稣对文士和法利赛人的一篇最有力、最深刻的控诉。他不但以正义的呼声来反对罪恶； 他也以勇敢的行动来打击罪恶。他拿着鞭子把利用宗教仪式来进行剥削的人们赶出圣殿。”（注三）
对于控诉； 王先生说：“圣经上从来就没有过控诉的事。”他认为主耶稣责备文士和法利赛人的话根本就不是什么控诉； 因为主所责备的是社会上某一阶层的人的罪； 而不是针对某一个人。他恨的是罪； 而不是人。他是把罪和人完全分开； 他所要达到的目的是叫人悔改离弃罪、归向神； 这完全是宗教方面的事。控诉适巧相反； 他针对的是人； 把这个人的缺点、错误或是罪恶公之于众； 对他加以批评或攻击； 并且让人对他产生一种痛恨的情绪； 藉以达到某种政治上的目的。所以无论从动机或是作法上来看； 主的责备文士和法利赛人与吴先生所提倡的控诉都是完全两样的事。根据主的教训； 基督徒犯罪； 不管属于哪个类型； 都要根据马太福音十八章的办法处理； 而不可以用开控诉会的办法对待弟兄犯罪的问题； 对待教会的长老或主的仆人更不可如此。
刘良模先生也以《划时代的大会》为题发表了他的感想。他说：
“这是一个划时代的大会。这个大会以前； 是中国基督徒依赖着帝国主义发展的时代； 也是帝国主义利用基督教侵略中国的时代； 这个大会以后； 是我们中国信徒们发展自治、自养、自传的教会的时代； 也是我们中国信徒们对祖国与世界和平能够有极大贡献的时代。
“在这个大会里； 陆定一副主任的报告； 使我们认识了祖国的可爱； 与帝国主义的可恨。过去有很多基督徒不承认基督教与帝国主义有关系； 现在大家如同大梦初醒； 恍然大悟。于是我们就动起手来；开始做从基督教里面挖出帝国主义老根的工作； 我们就开始控诉潜伏在教会里面的帝国主义分子。在控诉中间； 我们也就同时对自己进行深刻的自我检讨。这是一个极痛苦的过程。有好几位同道几个晚上睡不着觉； 可是在大彻大悟以后； 就觉得心里面的愉快是说不出来的。这就是我们基督教里面所说的‘重生’的经验。
“我们要按照毛主席的嘱咐； 用控诉学习的方法； 努力肃清教会内部帝国主义的影响； 努力参加抗美援朝运动； 努力建设三自教会。我们要洁净上帝的圣殿； 并把主的教会建筑在坚固的盘石上。”（注四）
从刘先生的文章里； 我们可以看出他的信仰究竟是个什么样的信仰。他把一个人政治思想上的转变； 从想不通到想通了 （也就是他所谓的“大彻大悟”）； 说成“这就是我们基督教里面所说的‘重生’的经验”。其实这与我们基督教里面所说的‘重生’的经验； 毫无任何共同之处。
吴耀宗和刘良模二位先生都是青年会的。前者是中华基督教青年会全国协会出版组主任； 后者是事工组主任。王先生对于青年会讲过这样一段话：
“青年会一般人认为是基督教团体。它哪里是基督教团体呀？ 它是毁坏基督教的。太平洋战争爆发后； 日本人搞的那个‘华北基督教团’； 头一步是先组识‘华北基督教联合促进会’； 那个会长就是北京青年会的总干事周冠卿。过了几个月； 他们把‘联合促进会’改组成‘华北中华基督教团’时； 就把周换掉了； 因为青年会不能领导教会。现在这次大会是处理接受美国津贴的基督教团体； 就把青年会也包括进去了。如果只说是基督教； 青年会就不包括在内。所以他们现在用的这个名词想的真周到。”
吴、刘两位的信仰都是现代派的。他们的责任是领导中国教会走自治、自养、自传的道路。王先生对吴耀宗先生的信仰曾有过一番论述； 他说：
“中国不信有上帝的基督徒； 著名的有两位： 一位是冯玉祥； 另一位是吴耀宗。
“阎锡山、李宗仁和冯玉祥联合起来打蒋介石的时候； 被蒋介石打败了。阎锡山跑回山西去； 李宗仁跑回广西老家去； 冯玉祥没有地方去； 山东省主席韩复渠就把他接到泰山去住。有一天； 有一群基督徒学生在那里聚会； 他们派了几个人去请冯玉祥来； 冯就对他们演讲说：‘有人说我不是基督徒； 这话说得不对。我是基督徒； 不过我不信有上帝。’
“日本投降后； 一九四六年春我在成都领会时； 有人送给我一本一九四五年出版的《天风》半月刊合订本。《天风》在抗战的时候已经出版了； 主办人就是吴耀宗。在那本半月刊合订本里； 我看见吴耀宗写的一篇文章； 题目是《上帝在那里？》。该文一开头就说：‘在一个现代人的眼目中； 上帝是不存在的。他象征着一切迷信。而且按字面说； 他； 上帝； 该是一个专制魔王。’从这篇文章我就知道； 吴耀宗是一个无神论者。一个基督徒不信有神的存在； 骂上帝是专制魔王； 这个基督徒是什么基督徒啊？ 明显地是假基督徒。
“吴耀宗有什么信仰呢？ 他信仰马列主义。一个马列主义者以基督徒的面目出现； 实际不信有神； 他怎么能领导教会的工作？ 这明显是‘醉翁之意不在酒’。三自会的目的就是要把中国的教会搞垮。二十年代反基督教有个反基督教大同盟； 那是从教会外部反。五十年代反基督教； 有个三自会； 这是从教会内部反。从教会内部反要比从外部反功效大得多。无神论跟基督教的有神论完全是对立的。无神论者领导教会搞自治、自养、自传； 这不是骗人吗？ 所以从三自会成立的那一天起； 我就在《灵食季刊》上发表文章攻击它。”
其实吴先生自己在他的著作《黑暗与光明》一书中也说得很清楚：“我曾经在美国念过三年多的神学和哲学。。。。。。。 我念书的学校； 在当时是被认为思想最前进的一个神学校。二十多年前； 美国曾有过一场关于‘现代派’和‘基要派’的激烈的争辩。所谓‘基要派’； 就是专重信仰； 不管理智； 认为圣经里每一个字都是上帝所默示的一种派别。所谓‘现代派’； 就是主张用科学的态度、历史的方法； 去批评、洗刷传统基督教信仰的一种派别。我念书的神学院就是属于‘现代派’的。”
吴先生回国以后； 在抗日战争时期曾任教成都； 常到各大学去演讲。一次他在燕京大学演讲； 题目是《基督教与共产主义》。他竭力把基督教和共产主义拉到一起； 其实二者是风马牛不相及的。
处理接受美国津贴的大会结束时； 与会的全体代表通过了《中国基督教各教会、各团体代表联合宣言》（简称《联合宣言》）； 又通过了由政务院�